#إضاءة
عندما تتمترس الشعوب خلف عشائرها، فهذا يعني أن المجتمع يتشظى، أو أنه بدأ بإعادة بناء نفسه.
يمكن القول أن كثير من أهل السنة في سوريا وفي عدد من البلدان العربية، لا يملكون هوية حقيقية ينتمون إليها، لذلك يميل كثير منهم للالتحاق بهويات شعوب دول هاجروا إليها، ولا توجد الرغبة
عندما تتمترس الشعوب خلف عشائرها، فهذا يعني أن المجتمع يتشظى، أو أنه بدأ بإعادة بناء نفسه.
يمكن القول أن كثير من أهل السنة في سوريا وفي عدد من البلدان العربية، لا يملكون هوية حقيقية ينتمون إليها، لذلك يميل كثير منهم للالتحاق بهويات شعوب دول هاجروا إليها، ولا توجد الرغبة
بالدفاع عن الهوية، كما تفعل الشعوب الأخرى من أصحاب المذاهب والآيديولوجيات والقوميات، بالرغم من اكتشافهم أن جميع الدول تعاملهم كمسلمين سنة.
إن التخريب السابق والمتعمد للهيكلية العشائرية للعرب وللأكراد ولغيرهم من القوميات من قبل عصابات الأسد، عن طريق إزالة عائلات بأكملها من خلال
إن التخريب السابق والمتعمد للهيكلية العشائرية للعرب وللأكراد ولغيرهم من القوميات من قبل عصابات الأسد، عن طريق إزالة عائلات بأكملها من خلال
التأميم والاشتراكية، وادعاء استنهاض القومية العربية، لفتق الرابط الديني، وفصل السنة العرب عن السنة من باقي القوميات، واختيار وتقريب الفاسدين من العشائر والعائلات وسكان القرى والمدن وإطلاق الصلاحيات لهم، ووضعهم كممثلين عن عشائرهم، لإرضاخ هذه العائلات والعشائر. وتحريض العائلات على
بعضها البعض. أدى لوصول الفاسدين لأعلى الهرم، وأعطوا الصلاحيات لحل مشاكل القبيلة أو العشيرة، وإخراج السجناء، والتوسط لضمان الولاء للعصابة، وبالتالي التفت كثير من القبائل زيفا حول الشيخ الجديد المعين، وابتعدوا عن الكفؤ. والآن تحاول إيران مرة أخرى اللعب مرة أخرى بنفس الطريقة
يمكن
يمكن
تقسيم العصبية إلى نوعين، طبيعية (نسب) واجتماعية (ولاء)، وتحل عصبية النسب مكان عصبية الولاء، إن شعر الانسان بظلم وخوف، فيبدأ بالبحث عن نسبه، ليلتف حول عشيرته،
مؤخرا نلاحظ، كيف أن العائلات والعشائر تعيد التكتل، لتشكل قوة لتحمي أبنائها، ومرد الأمر لضعف الثقة بين الناس، ومع أن هذه
مؤخرا نلاحظ، كيف أن العائلات والعشائر تعيد التكتل، لتشكل قوة لتحمي أبنائها، ومرد الأمر لضعف الثقة بين الناس، ومع أن هذه
الخطوة قد تؤدي إلى نتائج سلبية إن لم يدرك عقلاء كل عشيرة هذا، كالنزاعات بين القبائل، أو ازدياد العصبية القبلية لدرجة تجعلها تتفوق على الدين والأخلاق، لكن وبوصول الشخص المناسب من كل عشيرة لأعلى هرم العشيرة، فسيكون هناك وحدة بين أبناء العائلات أو القبائل أو العشائر أو حتى أبناء
القرية الواحدة، وهذا يؤدي لمستوى من التوحد، يتبعه توحد أكبر.
كان في مكة، أيام الحاهلية، عصبية قروية (مكي) (عصبية طارئة)، وعصبية القبيلة (قريش) وعصبية العشيرة (هاشمي أو أموي أو مخزومي أو أو). لكن كان لقريش نوعا متقدما من العصبية، حيث تم الاتفاق على توزع المهام والمسؤوليات
كان في مكة، أيام الحاهلية، عصبية قروية (مكي) (عصبية طارئة)، وعصبية القبيلة (قريش) وعصبية العشيرة (هاشمي أو أموي أو مخزومي أو أو). لكن كان لقريش نوعا متقدما من العصبية، حيث تم الاتفاق على توزع المهام والمسؤوليات
والقوانين والأعراف الحاكمة بينهم، وكان لهم دار ندوة لمناقشة أمورهم بطرق عقلانية، مما أدى لمنع اقتتالهم فيما بينهم، والى تشكيلهم لقوة تحميهم من باقي القبائل العربية. ثم تطورت بعد ظهور الإسلام، وأقر أهل المدينة وأهل مكة، بأحقية الأصلح والأقرب للرسول صلى الله عليه وسلم لخلافته، ثم
عادت العصبية لتظهر رويدا رويدا.
إن البنى الاجتماعية التقليدية (العائلة، العشيرة، الطائفة)، تبرز في مجتمعات ما قبل الدولة ، وخصوصاً تلك التي تحصل فيها اضطرابات اجتماعية وحروب أهلية، حيث يضطر المواطن للبحث عن بنى اجتماعية تحميه، في حالة تنحي الدولة عن القيام بوظائفها
النتيجة:
إن البنى الاجتماعية التقليدية (العائلة، العشيرة، الطائفة)، تبرز في مجتمعات ما قبل الدولة ، وخصوصاً تلك التي تحصل فيها اضطرابات اجتماعية وحروب أهلية، حيث يضطر المواطن للبحث عن بنى اجتماعية تحميه، في حالة تنحي الدولة عن القيام بوظائفها
النتيجة:
إعادة بناء العشائرية بطريقة صحيحة، مفيد إن:
1. أدى ذلك لوصول أفضل شخص من العشيرة لأعلى هرمها. وأن تكون سيرته محموده فلا هو طرطور سابق، أو أحمق جاهل، ولا هو عبد يباع ويشترى بالمال.
2. التفت العشيرة أو العائلة حول قائدها كحلقة أولى، لا أن يؤدي ذلك لنزاع بينهم على السلطة داخلها.
1. أدى ذلك لوصول أفضل شخص من العشيرة لأعلى هرمها. وأن تكون سيرته محموده فلا هو طرطور سابق، أو أحمق جاهل، ولا هو عبد يباع ويشترى بالمال.
2. التفت العشيرة أو العائلة حول قائدها كحلقة أولى، لا أن يؤدي ذلك لنزاع بينهم على السلطة داخلها.
3. تم العمل على التوحد والتناغم بين القبائل، ضمن مجلس شورى العشائر لنصرة المظلوم وحل الخلافات، وليس التنافس أو الاقتتال فيما بينها على السلطة، أو أن تكون ند لها، أو نبذ او ظلم من يعيش في مناطقها وليسوا تبعا لها، حتى لا نكون أمام حشد عشائري منقسم على بعضه كما هو الحال في العراق.
4. أن يتم نبذ العصبية الجاهلية والتي تقدم القبيلة أو العشيرة على الحق والدين، واللذين يجب أن يكونا خطا أحمرا أمام الجميع، لا يجرؤ على تجاوزه أحد.
5. أن يتم إعطاء الصلاحية لزعيم القبيلة لحل مشاكلها الداخلية، والتنسيق معه في كل خطوة تخص القبيلة
6. أن تنشأ كل عشيرة أو قبيلة صندوقا
5. أن يتم إعطاء الصلاحية لزعيم القبيلة لحل مشاكلها الداخلية، والتنسيق معه في كل خطوة تخص القبيلة
6. أن تنشأ كل عشيرة أو قبيلة صندوقا
تعاونيا، لمعاونة فقراء ومساكين القبيلة، أو لدفع الديات، أو لمساعدة أبنائها في مشاريعهم التجارية أو الدراسية.
6. أن تدرك القبائل أن الخطوة التالية الصحيحة هي اجتماعها ضمن جسد واحد، وأن لكل قبيلة وظيفة محددة في الجسد الواحد، وأن بقائها أو فنائها مرتبط بذلك، ففي النهاية جميع هذه
6. أن تدرك القبائل أن الخطوة التالية الصحيحة هي اجتماعها ضمن جسد واحد، وأن لكل قبيلة وظيفة محددة في الجسد الواحد، وأن بقائها أو فنائها مرتبط بذلك، ففي النهاية جميع هذه
القبائل لها قواسم مشتركة تفوق القواسم المشتركة لباقي الشعوب الغير قبلية أو عشائرية.
• • •
Missing some Tweet in this thread? You can try to
force a refresh
