Thread by @ResumoCosas

Sto. Tomás: Suma teológica. Parte primera. Cuestión 3: Sobre la simplicidad de Dios. Resumen:

De algo que se sabe que existe [es] falta por averiguar «cómo es» [su modo de existencia] y después «qué es» [su esencia]. De Dios no se puede saber «qué es», sino sólo «qué no es»; luego hay que tratar no «cómo es» sino «cómo no es» (compuesto, mudable, etc.).

ARTÍCULO 1: DIOS, ¿ES O NO ES CUERPO?

Dios no es corpóreo, y ello por tres razones:
1. Porque todo cuerpo que mueve a otro es a su vez movido. Pero Dios es inmóvil.
2. Porque todo cuerpo está en potencia en tanto divisible. Pero Dios es acto puro.

3. Porque Dios es el más noble de los seres. El cuerpo o es vivo o no. El vivo es más noble que el que no. No por lo que comparte con el no-vivo (su corporeidad) sino por su diferencia (el alma). Luego si Dios es aún más noble que todo cuerpo vivo es porque es incorpóreo.

[Nota: En los sed contra bíblicos y sus soluciones interpretando las referencias a su corporeidad como analogías se observa la distancia que separa al Dios filosófico tomista del Dios religioso: con brazos y ojos que miran, de pie juzgando, etc.]

ARTÍCULO 2: EN DIOS, ¿HAY O NO HAY COMPOSICIÓN DE FORMA Y DE MATERIA?

Dios no es material, y ello por tres razones:
1. Porque la materia es lo que está en potencia. Pero Dios es acto puro.

2. Porque la materia es buena por participación de la forma. Pero Dios no es bueno por participación sino por esencia.
3. Porque lo que actúa lo hace por su forma. El ser que es el primero y obra por naturaleza (Dios) también ha de ser el primero como forma por naturaleza.

[Nota: De nuevo Sto. Tomás se ve obligado a interpretar los rasgos personales del Dios religioso en un sed contra bíblico -«Dios, airado»- como una metáfora analógica.]

Dios es lo mismo que su esencia o naturaleza. En efecto, en las cosas que son compuestas de materia y forma es necesario distinguir la esencia y el supuesto porque la esencia comprende lo que entra en la definición de la especie pero deja fuera la materia individual

(e.g., porque no es lo mismo «humanidad» que «este hombre»). En las cosas que son forma pura y se individualizan por su misma forma, es necesario que ésta sea su principio subsistente. Dios es forma pura. Luego et cetera.

ARTÍCULO 4: EN DIOS, ¿ES O NO ES LO MISMO SU ESENCIA Y EXISTENCIA?

Dios no es sólo su esencia sino también su existencia, y ello por tres razones:
1. Porque todo lo que se da en un ser y no pertenece a su esencia [existencia] o bien es causado por los principios de su esencia

o bien por algo externo a ella ([otra existencia]. Pero no por los principios de su esencia, porque entonces sería causa sui. Pero en Dios tampoco causado por otro, porque es la primera causa de todas.

2. Porque la existencia es la actualización potencial de la forma o esencia. Pero Dios es acto puro.
3. Porque la existencia o bien se tiene por participación o bien por esencia. Pero Dios no por participación, porque entonces no sería el primer ser. Luego por esencia.

ARTÍCULO 5: DIOS, ¿PERTENECE O NO PERTENECE A ALGÚN GÉNERO?

La pertenencia a un género o bien es propia y directa (especie/género), o bien por reducción (principios y privaciones).

Pero Dios no en sentido propio y directo, y ello por tres razones:
1. Porque la relación que hay entre aquello de lo que se toma la diferencia específica y aquello de lo que se toma el género es siempre la misma que hay entre acto y potencia. Pero Dios es acto puro.

2. Porque Dios es su esencia. Luego su género sería «ser». Pero «ser» no puede ser género, porque todo género tiene diferencias que no son de su esencia, y no puede haber diferencia que no sea ser porque «no-ser» no puede ser diferencia.

3. Porque las cosas que pertenecen a un género comparten esencia y se diferencian en el ser. Luego «género» implica la distinción de ser y esencia. Pero en Dios no hay diferencia porque es su misma esencia.

Pero Dios tampoco por reducción. En efecto, todo principio que se reduce a un género no va más allá de ese género. Pero Dios es principio de todo ser. Luego no puede tener a su vez un género como principio.

Por tanto, Dios no pertenece a ningún género en ningún sentido.

Se sigue que Dios no puede ser definido ni demostrado a no ser por los efectos. En efecto, la definición es por género y diferencia específica y demostración tiene su base en la definición.

ARTÍCULO 6: EN DIOS, ¿HAY O NO HAY ALGO ACCIDENTAL?

En Dios no hay nada accidental, y ello por tres razones:
1. Porque la relación sujeto/accidente es la misma que potencia/acto, en tanto el sujeto en cuanto accidente está en acto. Pero Dios es acto puro.

2. Porque Dios es su propio ser y al mismo ser no se le puede añadir nada.
3. Porque todo lo que es por esencia es anterior a lo que es por accidente. Pero Dios es absolutamente el primer ser.

ARTÍCULO 7: DIOS, ¿ES O NO ES ABSOLUTAMENTE SIMPLE?

Dios es absolutamente simple, y ello por cinco razones:
1. Porque la composición o es de partes de cantidad, o es de forma y materia, o es de esencia y supuesto, o es de género y diferencia, o es de sujeto y accidente.

Pero no lo es de ninguno de ellos.
2. Porque el compuesto es posterior a sus partes y dependiente de ellas. Pero Dios es el primer ser.
3. Porque todo compuesto tiene una causa que lo unifica. Pero Dios es incausado y primera causa.

4. Porque todo compuesto tiene potencia y acto (de una parte respecto a otra o de todas las partes respecto del todo). Pero Dios es acto puro.

5. Porque todo compuesto es algo que no puede aplicarse a cada una de sus partes. Pero Dios es el mismo ser [que se aplicaría a cada una de sus partes].

ARTÍCULO 8: DIOS, ¿ENTRA O NO ENTRA EN LA COMPOSICIÓN DE LOS DEMÁS SERES?

Dios no entra en composición de los demás seres, ni como principio formal ni como principio material (materia prima); y ello por tres razones:

1. Porque Dios es la causa eficiente primera. Y una forma no tiene respecto de su causa el mismo número sino sólo la misma especie, y una materia ni el mismo número ni la misma especie.

2. Porque lo que entra en composición con algo no es el primer agente sino el compuesto. Pero Dios es el primer agente en cuanto causa eficiente primera.
3. Porque ninguna parte del compuesto puede ser lo primero en los seres. Pero Dios es absolutamente el primer ser.

[Estas no las entiendo (?).]

Fin. @threadreaderapp unroll