Thread by @giaccone_franco

Gustavo Bueno, Etnología y utopía.
Capítulo XII. Las «escuelas etnológicas» y su significado gnoseológico. Resumen (2/2):

Desde el punto de vista de nuestra matriz, las conexiones categoriales pueden llevarse «por filas» o «por columnas», o por «filas y columnas».

Como en las cabeceras de columna consideramos representados a los términos, relaciones y operaciones, será también posible intentar componer rasgos de cabecera.

En todos estos procesos que, al reiterarse, dan lugar a diferentes niveles materiales de la construcción etnológica, la conceptuación es cada vez más rica y compleja –pero no menos estereotipada.

Con lo que precede, disponemos de los principales elementos que nos permiten establecer el significado gnoseológico de las grandes «escuelas etnológicas», así como la naturaleza distributiva y estereotipada de los conceptos que en cada escuela se segregan:

1. Si componemos horizontalmente términos primitivos, lo que hacemos es construir «estructuras» ideales (tipo «avunculado», o tipo «potlatch») o «algoritmos», si nos movemos a nivel operatorio. La «escuela estructuralista» encuentra aquí su campo de elección.

Aun cuando estas estructuras prevean composiciones combinatorias alternativas, su desarrollo ulterior sigue siendo distributivo en las diferentes filas.

2. Si componemos verticalmente unidades primitivas («culturas»), obtenemos agrupaciones, series. La relación categorial más típica, acaso sea la de relación genética entre esas unidades –por tanto, conceptos tales como el de «ciclo cultural»; o «áreas culturales».

La distributividad es aquí la definición misma de las unidades que sirven de base. El llamado morfologismo de Boas o Lowie encuentra en este lugar de la matriz su campo de elección.

3. Si componemos cuadros verticalmente, obtenemos una «ordenación de ejemplares» (según diversas relaciones categoriales) que transforman las colecciones en series.

Si las relaciones son de índole geográfica, obtenemos «distribuciones geográficas», mapas de dispersión; si hablamos de operaciones, los ejemplares se nos aparecen causándose los unos a los otros, es decir, según el esquema de la difusión diacrónica.

Estamos, en resumen, en la perspectiva propia de la «escuela difusionista». Las series así obtenidas no anulan la distributividad de los estereotipos, sino que la realizan.

4. Si componemos cuadros horizontalmente y les aplicamos relaciones y operaciones, tranformamos los agregados en totalidades de partes interdependientes. Tal es el cauce en que se mueve la «escuela funcionalista».

La distributividad de la conceptuación funcionalista está dada por la circunstancia de que las totalidades funcionales tienen lugar en cada fila.

5. Por último, si combinamos cuadros pertenecientes a filas y columnas diferentes estamos en la situación de conocer el proceso de aparición de distintos términos de diferentes culturas a partir de otros términos de otras culturas dadas.

Tal es la perspectiva del evolucionismo etnológico. La distributividad queda aquí también verificada (en la Barbarie) desde el momento en que se admiten sociedades independientes, que siguen cursos de evolución paralelos.

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