قال التستري: قوله: بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ وقال: يعني حكمه وأمره ونهيه نافذ في ملكه.
قال الأخفش: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلّت أيديهم . فذكروا أنّها «العطيّة» و «النّعمة». وكذلك} {بل يداه مبسوطتان كما تقول: «إنّ لفلان عندي يدا» أي: نعمة. وقال} {أولي الأيدي والأبصار أي: أولي النّعم. وقد تكون «اليد» في وجوه، تقول: «بين يدي الدار» تعني: قدامها، وليست للدار يدان.
قال الطبري: يقول تعالى ذكره:"وقالت اليهود"، من بني إسرائيل="يد الله مغلولة"، يعنون: أن خير الله مُمْسَك وعطاؤه محبوس عن الاتساع عليهم
قال الطبري: وإنما وصف تعالى ذكره"اليد" بذلك، والمعنى العَطاء، لأن عطاء الناس وبذلَ معروفهم الغالبَ بأيديهم. فجرى استعمال الناس في وصف بعضهم بعضًا، إذا وصفوه بجود وكرم، أو ببخل وشحّ وضيق، بإضافة ما كان من ذلك من صفة الموصوف إلى يديه
قال الزجاج: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ). أي هو جَوَاد (يُنْفِق كَيْفَ يشَاءُ) ومعنى (غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ) أي جُعِلُوا بُخَلَاءَ. فهُم أبخَلُ قَوْم وَقيلَ (غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ) أي غُلتْ فِي نَارِ جُهَنم.
قال الزجاج: و [نظيرُ] نسبةُ المِثْل إلى مَنْ لا مِثْل له قولُك: فلانٌ يدُه مبسوطةٌ تريد أنه جَوادٌ، ولا نَظَرَ في الحقيقة إلى اليد، حتى تقولُ ذلك لمَنْ لا يَدَ له كقولِه تعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64]
• • •
Missing some Tweet in this thread? You can try to
force a refresh
مَن
Is used to refer to a being, we know this is only one being since the word is only used for that which has life, also later on comes يخسف again one being.
This is a relative noun, mentioned in 3 locations: من - يخسف - وإليه
But are they all one?!
فِي
This is called or referred to as a letter. It is used in many different ways:
-physical location or time في المدرسة
-figurative location or time في قناعة
-reason في هرة
-filling a hidden word في خير الله
-comparison متاع الدنيا في الآخرة
-replacing ب - إلى - مع - على
السماء
Samaa originally doesn’t mean sky, it simply means above you; physically & figuratively.
سماء بيتك سقفك
Essentially, anything not on land (or earth) is called Samaa.
This is why it is defined as what opposes the ground (earth)!
What most do not know is Sama is plural.
1. Ibn ‘Yyash is weak! His statements aren’t revelation. 2. He didn’t say “Above” you added that! 3. By you saying “above” you have changed what he means! 4. We do say “fi assama” you don’t. 5. You lied at the end and said there are types of Jahmyyah, they all said everywhere
1. Hammads words are not revelation. 2. He didn’t say “above”. 3. To claim every “fi” means “above” show excessive lack of integrity! 4. We say “fi assama”
1. Abbads words are not revelation. 2. Thank you so much for this quote because it negates your whole premise and claim that is coming up! Where you lied and said some of the Jahmyyah don’t say he is everywhere!
This negates that very claim since Bishr was vocal on this one!