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Mar 12 15 tweets 4 min read
L’histoire de l’Imamat du Fouta-Djalon.
État théocratique ouest-africain basé dans les hauts plateaux du Fouta Djallon de la Guinée moderne; fondé vers 1727 par un djihad peul et est devenu une partie de l’Afrique occidentale française en 1896.
La région du Fouta Djalon a été
colonisée par les semi-nomades Fulɓe au fil des générations successives entre le XIIIe et le XVIe siècle. Initialement, ils suivaient une religion traditionnelle africaine.

Comme dans l’imamat de Fouta Toro, les musulmans et les traditionalistes peuls de Fouta Djalon vivaient
côte à côte. Puis, selon les récits traditionnels, une guerre sainte a éclaté au XVIIe siècle.
En 1725, les Fulɓe musulmans prirent le contrôle total du Fouta Djalon après la bataille de Talansan et fondèrent le premier des nombreux États théocratiques peuls. Karamokho Alfa
a été nommé émir al-Mu’minin (« Commandant des fidèles ») et premier Almami de l’imamat de Fouta Djalon. Il mourut en 1751 et fut remplacé par l’émir Ibrahim Sori, qui consolida le pouvoir de l’État islamique. Le modèle théocratique de Fouta Djalon inspirera plus tard l’État peul
de Fouta Toro.
Le nouvel imamat de Fouta Djalon était gouverné selon une interprétation stricte de la charia avec un dirigeant central dans la ville de Timbo, près de l’actuelle Mamou. L’imamat comprenait neuf provinces appelées diwe, qui détenaient toutes une certaine autonomie
Ces diwe étaient : Timbo, Timbi, Labè, Koîn, Kolladhè, Fugumba, Kèbaly, Fodé Hadji et Murya, Massi. La réunion des dirigeants de ces diwè à Timbi a décidé d’introduire Alpha Ibrahima de Timbo comme premier Almamy Fuuta Jallonke avec résidence à Timbo. Timbo devient alors la
capitale du Fouta Djalon jusqu’à l’arrivée des colons français. L’objectif de la constitution de cet Imamat était de convaincre les communautés locales de devenir musulmanes. Elle est devenue une puissance régionale par la guerre et la négociation, exerçant son influence et
générant de la richesse. En tant qu’État souverain, il traitait avec la France et d’autres puissances européennes en tant que pair diplomatique tout en défendant les réalisations artistiques et littéraires dans l’apprentissage islamique dans des centres tels que la ville
sainte de Fugumba.
Les musulmans de Futa Djallon se sont divisés en factions. La faction cléricale a pris le nom d’Alfaya par respect pour l’héritage de Karamokho Alfa, tandis que la faction laïque s’est appelée Soriya en l’honneur de son successeur Ibrahima Sori.
Les deux
factions sont parvenues à un accord selon lequel le pouvoir devrait alterner entre les dirigeants des deux factions. Les dirigeants des deux villes de Timbo et de Fugumba descendaient de la même famille d’origine, et plus tard toute concurrence pour le poste d’almami était entre
ces deux villes.
L’imamat de Fouta Djalon est devenu une société multiethnique et multilingue, gouvernée par les Fulɓe musulmans et soutenue par de puissantes armées libres et d’esclaves. Les Fulɓe de Fouta Djalon et de Fouta Toro ont pu profiter de la traite négrière atlantique
croissante avec les Européens sur la côte, en particulier les Français et les Portugais. Les deux États peuls fournissaient également des céréales, du bétail et d’autres biens de valeur à leurs voisins européens de la côte. L’Almami exigerait des cadeaux en échange de droits
commerciaux et pourrait faire respecter sa volonté avec une armée bien fournie. En 1865, le Futa Jallon a soutenu une invasion du royaume mandingue de Kaabu, entraînant sa disparition à la bataille du Kansala en 1867. Il a conquis les vestiges du royaume du Jolof dans le centre
de la Sénégambie en 1875.
Les Français ne se contentaient pas d’une simple domination de la côte et d’un commerce de plus en plus unilatéral avec les Fulbe. Ils ont commencé à faire des incursions dans le Fouta Djalon en capitalisant sur ses luttes internes. Enfin, en 1896, à
la bataille de Porédaka, les Français battent le dernier Almaami du Fouta Djalon, Bokar Biro.

#guinee #kibaro #histoire
Histoire d'Afrique et des peuples noirs.

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Mar 13
Le #Soli de Kania - #Kania_Soli

Le #Soli faré fût une danse populaire qui avait une grande valeur dans la société traditionnelle de Kania .Elle met en scène des jeunes ou adultes qui s'affronte pour lutter . Celui où celle qui réussit à terrasser l'autre était le maître du jeu. Image
Elle était organisée lors des cérémonies de la rentrée et sortie des jeunes ( garçons et filles) dans les enclos d'initiation #LAGA . Elle regroupait les bras valides du village et ceux des villages environnants .
La danse Soli était un vrai duel , une confrontation entre
différents protagonistes dans une ambiance indescriptible où chacun tentait d'imposer sa suprématie. Parfois, il était convoqué par le Kandet ou l'Almamy qui proposait les mains de sa fille ou celles de la plus belle fille du village au champion . À cette époque dans le Kania et Image
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Mar 12
#signare
Dérivé de la senhora portugaise, le mot signare représente les femmes africaines qui ont conclu des unions conjugales temporaires avec des marchands, des fonctionnaires ou des soldats européens qui résidaient sur la côte sénégambienne à l’époque de la traite
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Bien que le terme connote un mélange interracial dans l’ancienne colonie française du Sénégal, des termes tels que nhara, senora et dona décrivaient le même modèle d’interaction africaine et européenne qui a émergé le long du littoral de l’Afrique de l’Ouest et du
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Jan 6
N'Ga wobè

Conte : Koumba la fille sans mère.

Il était une fois un homme qui avait deux épouses. Chacune d'elles avait une fille. Allah fit qu'une des femmes mourut et laissa sa fille. Les deux filles avaient le même nom. Pour les différencier, on les surnomma :
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Jan 5
Penchée  sur le lit d’hôpital, la jeune mère de 26 ans regardait son enfant qui allait mourir de leucémie.
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Elle prit la main de l’enfant et lui dit : « Bopsy, t’es-tu déjà demandé ce que tu aimerais faire quand tu serais grand ?
As-tu rêvé et pensé à ce que tu ferais de ta vie ? »
« Maman, j’ai toujours voulu être pompier quand je serais grand. »
La mère sourit et répondit :
« Voyons ce qu’on peut faire pour que ton rêve se réalise. » Plus tard ce jour là elle se rendit à la caserne de pompiers la plus
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Après maintes supplications
du lion, le mouton finit par lui ouvrir la cage.
Mais, le lion, une fois libéré et ayant trop faim, se jeta sur le mouton pour le dévorer.
Le mouton lui rappela, en vain, sa promesse.
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cherché à savoir ce qui était à l'origine du litige.
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Nov 1, 2021
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Langue orale typiquement populaire, l'argot a suscité dès le XIXe siècle la curiosité des journaux, qui se sont plu à en reproduire les meilleures expressions et à en décortiquer les mécanismes.

« L'argot, c'est le verbe devenu
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En 1856, le dramaturge Albert Monnier se risque dans Le Figaro à une « excursion dans l'argot ». De cette virée en zone louche, il ramène quelques perles :
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