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Mar 12 9 tweets 3 min read
#signare
Dérivé de la senhora portugaise, le mot signare représente les femmes africaines qui ont conclu des unions conjugales temporaires avec des marchands, des fonctionnaires ou des soldats européens qui résidaient sur la côte sénégambienne à l’époque de la traite
transatlantique des esclaves.
Sur les colonies insulaires de Gorée et de Saint-Louis, les habitants et les fonctionnaires ont interprété signare comme un titre faisant référence aux femmes africaines et afro-européennes qui possédaient des biens et jouissaient d’un statut
social élevé.
Bien que le terme connote un mélange interracial dans l’ancienne colonie française du Sénégal, des termes tels que nhara, senora et dona décrivaient le même modèle d’interaction africaine et européenne qui a émergé le long du littoral de l’Afrique de l’Ouest et du
Centre-Ouest où les Néerlandais, les Britanniques, les Danois, et les marchands portugais ont créé des avant-postes commerciaux.
Conformément aux pratiques matrimoniales wolof, le mariage avec des hommes européens permettait aux signares d’accéder aux biens commerciaux européens
à l’or, à l’immobilier et aux esclaves.
En raison de leur efficacité, dès 1750, les sociétés marchandes qui contrôlaient les établissements insulaires ont commencé à louer de la main-d’œuvre esclave à des signares pour des projets de travaux publics et pour des expéditions
commerciales en amont au lieu d’acquérir des esclaves par elles-mêmes. Si les chercheurs débattent de l’origine et de l’impact des signares sur le commerce transatlantique, leur image est devenue synonyme de la rencontre africaine et européenne.
Les signares sénégalaises ont
atteint leur apogée au milieu du XIXe siècle. Le décret de 1848 mettant fin à l’esclavage a entraîné des pertes financières importantes pour les signares.
En outre, les enseignements de l’Église cherchaient à mettre fin à la pratique «immorale» du mariage signare et
les autorités coloniales ont exprimé moins de tolérance à l’égard de ces relations. Aujourd’hui, les Sénégalais célèbrent les signares comme un symbole du rôle des femmes africaines dans le façonnement des relations initiales entre l’Afrique et l’Europe sur la côte sénégambienne
et comme un moyen d’expliquer le passé multiracial des villes.

Histoire d'Afrique et des peuples noirs.
#africanwomen #Senegal #kebetu

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Mar 13
Le #Soli de Kania - #Kania_Soli

Le #Soli faré fût une danse populaire qui avait une grande valeur dans la société traditionnelle de Kania .Elle met en scène des jeunes ou adultes qui s'affronte pour lutter . Celui où celle qui réussit à terrasser l'autre était le maître du jeu. Image
Elle était organisée lors des cérémonies de la rentrée et sortie des jeunes ( garçons et filles) dans les enclos d'initiation #LAGA . Elle regroupait les bras valides du village et ceux des villages environnants .
La danse Soli était un vrai duel , une confrontation entre
différents protagonistes dans une ambiance indescriptible où chacun tentait d'imposer sa suprématie. Parfois, il était convoqué par le Kandet ou l'Almamy qui proposait les mains de sa fille ou celles de la plus belle fille du village au champion . À cette époque dans le Kania et Image
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Mar 12
L’histoire de l’Imamat du Fouta-Djalon.
État théocratique ouest-africain basé dans les hauts plateaux du Fouta Djallon de la Guinée moderne; fondé vers 1727 par un djihad peul et est devenu une partie de l’Afrique occidentale française en 1896.
La région du Fouta Djalon a été
colonisée par les semi-nomades Fulɓe au fil des générations successives entre le XIIIe et le XVIe siècle. Initialement, ils suivaient une religion traditionnelle africaine.

Comme dans l’imamat de Fouta Toro, les musulmans et les traditionalistes peuls de Fouta Djalon vivaient
côte à côte. Puis, selon les récits traditionnels, une guerre sainte a éclaté au XVIIe siècle.
En 1725, les Fulɓe musulmans prirent le contrôle total du Fouta Djalon après la bataille de Talansan et fondèrent le premier des nombreux États théocratiques peuls. Karamokho Alfa
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Jan 6
N'Ga wobè

Conte : Koumba la fille sans mère.

Il était une fois un homme qui avait deux épouses. Chacune d'elles avait une fille. Allah fit qu'une des femmes mourut et laissa sa fille. Les deux filles avaient le même nom. Pour les différencier, on les surnomma :
"Koumba-avec-mère" et "Koumba-sans-mère". Le père de famille craignait tant son épouse, qu'il acceptait tout ce qu'elle faisait ou disait. Il la laissait faire accomplir à Koumba l'orpheline tout le travail de la maison.

Un jour, en lavant la vaisselle, Koumba l'orpheline
oublia de laver une cuillère en bois et sa marâtre, furieuse, l'envoya la laver à la mer de Ndayane. Koumba, en pleurs, prit le chemin. Elle marcha durant deux jours et deux nuits. Elle marcha, marcha, jusqu'à trouver sur son chemin un jujubier en train de se gauler lui-même.
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Jan 5
Penchée  sur le lit d’hôpital, la jeune mère de 26 ans regardait son enfant qui allait mourir de leucémie.
Bien que son cœur fût rempli de tristesse, elle était aussi capable d’une grande détermination. Comme tout autre parent, elle aurait aimé que son enfant grandisse et Image
réalise ses rêves. Mais ce n’était plus possible. La leucémie ne le permettrait pas. Mais elle voulait quand même que les rêves de son garçon se réalisent.
Elle prit la main de l’enfant et lui dit : « Bopsy, t’es-tu déjà demandé ce que tu aimerais faire quand tu serais grand ?
As-tu rêvé et pensé à ce que tu ferais de ta vie ? »
« Maman, j’ai toujours voulu être pompier quand je serais grand. »
La mère sourit et répondit :
« Voyons ce qu’on peut faire pour que ton rêve se réalise. » Plus tard ce jour là elle se rendit à la caserne de pompiers la plus
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Nov 1, 2021
Il y a bien longtemps,
dans le règne des animaux, un mouton passait et a vu un lion pleurer à l'intérieur d'une cage. Le lion supplia le mouton de le sauver, en lui promettant de ne pas le dévorer par la suite. Mais, celui-ci, très méfiant, refusa.

Après maintes supplications
du lion, le mouton finit par lui ouvrir la cage.
Mais, le lion, une fois libéré et ayant trop faim, se jeta sur le mouton pour le dévorer.
Le mouton lui rappela, en vain, sa promesse.
Ils étaient là, en train de se disputer, quand d'autres animaux, de passage dans la zone, ont
cherché à savoir ce qui était à l'origine du litige.
Le lion et le mouton ont, chacun, raconté leur version des faits. Mais, tous les animaux, ayant peur du lion et soucieux de gagner des faveurs auprès de lui, ont pris parti pour lui, à l'exception de la tortue, qui a prétendu
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Nov 1, 2021
L'argot, vie et mort d'une langue du peuple.

Langue orale typiquement populaire, l'argot a suscité dès le XIXe siècle la curiosité des journaux, qui se sont plu à en reproduire les meilleures expressions et à en décortiquer les mécanismes.

« L'argot, c'est le verbe devenu
forçat », disait Victor Hugo. Comme l'auteur des Misérables, les journaux français affichent dès le XIX siècle une véritable fascination pour l'argot, ce langage populaire aux expressions riches et imagées, souvent associé aux criminels, mais dont l'usage dépasse en réalité
largement le simple milieu des gouapes, des marlous, des arsouilles et autres fleurs de bagne.

En 1856, le dramaturge Albert Monnier se risque dans Le Figaro à une « excursion dans l'argot ». De cette virée en zone louche, il ramène quelques perles :
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