2008'den beri "şehir" hakkında yazılar yazıyorum.
Bu yazılarda Müslüman filozofların (Fârâbî, İbn Sina, Tusi, Icî) bahsettiği "tedbirü'l menzil-tedbirü'l müdün" kavramına dayanıyorum.
Bu filozoflar için ahlâk, bir şehir teorisidir.
Bu yazılarda Müslüman filozofların (Fârâbî, İbn Sina, Tusi, Icî) bahsettiği "tedbirü'l menzil-tedbirü'l müdün" kavramına dayanıyorum.
Bu filozoflar için ahlâk, bir şehir teorisidir.
İslâm filozofları için "şehir" meselesi, "ahlâk ilmi" kapsamındadır.
"Muhafazakâr" olduğu belirtilen geniş kesimler ise hem Batı kenti ile geleneksel şehiri aynı şey zannettiler, hem de dindarlığın artışının ahlâklı toplumu varlığa çıkarcağı yargısıyla hareket ettiler.
"Muhafazakâr" olduğu belirtilen geniş kesimler ise hem Batı kenti ile geleneksel şehiri aynı şey zannettiler, hem de dindarlığın artışının ahlâklı toplumu varlığa çıkarcağı yargısıyla hareket ettiler.
Dindarlığın alanı ile ahlâkın alanı birbirinden farklıdır.
Allah Resulü "Ben ahlâkı tamamlamak için gönderildim" buyurmuştur. Eğer dindarlıkla ahlâk artsaydı "Ben dindarlığı yaygınlaştırmak için geldim" buyururdu.
Allah Resulü "Ben ahlâkı tamamlamak için gönderildim" buyurmuştur. Eğer dindarlıkla ahlâk artsaydı "Ben dindarlığı yaygınlaştırmak için geldim" buyururdu.
Dindarlık artmakla ahlâk artmaz.
"Vay o namaz kılanların haline" buyruğu da dindarlık ile ahlâk arasında fark olduğunu kanıtlar.
"Vay o namaz kılanların haline" buyruğu da dindarlık ile ahlâk arasında fark olduğunu kanıtlar.
Kendisine "kültürel hegemonya" adı verilen muhafazakâr aydınların hemen tamamı Batı kentini Türkiye'ye aktarmak, dindarlığı görünürleştirmek ile erdemli topluma varılacağını düşünmektedir.
Bu bir entelektüel krizdir.
Bu bir entelektüel krizdir.
150 yıl önce Namık Kemal Londra-Paris için "uygarlığın şahikası" demekteydi.
Günümüzde "kültürel hegemonya" adı verilen muhafazakâr aydınların büyük kısmı da "kenti durdurmak imkânsızdır, bizim ütopyalarla işimiz yoktur" diyerek Namık Kemal'in açtığı yolda yürümekte.
Günümüzde "kültürel hegemonya" adı verilen muhafazakâr aydınların büyük kısmı da "kenti durdurmak imkânsızdır, bizim ütopyalarla işimiz yoktur" diyerek Namık Kemal'in açtığı yolda yürümekte.
Hz. Peygamber Batı kentlerine hayran olsaydı Mescid-i Nebevi'nin zemini mermerden olurdu.
Oysa Mescid-i Nebevî'nin zemini topraktır.
Oysa Mescid-i Nebevî'nin zemini topraktır.
Modern kent insana otomobil ve otoyol dayatmaktadır (100-150 bin TL).
İnsanın kendi enerjisi ile hareket edemeyip teknolojiye bağımlı kılınması Batı'da bile akıl-dışı sayılmaktadır.
İnsanın kendi enerjisi ile hareket edemeyip teknolojiye bağımlı kılınması Batı'da bile akıl-dışı sayılmaktadır.
"Ahlâk Ayaklanması" kitabında ahlâk ile dindarlığın ilişkisiz olduğu ileri sürülmüştür.
