کمی درباره‌ی شاهنامه و ضحاک
۱.
من نمی‌دانم منبع فردوسی برای روایت به بند کشیدن ضحاک چه بوده، و تا چه حد این روایت را با ذوق خود باز پرورده است. اما زیست‌جهان این روایت با بقیه‌ی شاهنامه تفاوتی اساسی دارد. در بقیه‌ی شاهنامه اغلب ماجرا یا در تختگاه رخ می‌دهد یا در طبیعت.
۱.
من نمی‌دانم منبع فردوسی برای روایت به بند کشیدن ضحاک چه بوده، و تا چه حد این روایت را با ذوق خود باز پرورده است. اما زیست‌جهان این روایت با بقیه‌ی شاهنامه تفاوتی اساسی دارد. در بقیه‌ی شاهنامه اغلب ماجرا یا در تختگاه رخ می‌دهد یا در طبیعت.
۲.
شهری به معنی یک نهاد غیر حاکمیتی و زیستگاه انسانی چندان به چشم نمی‌آید و در ماجراهای شاهنامه دخیل نیست.
در جنگ کاوه با ضحاک اما شهر کاملا پیدا است و به چشم می‌آید. این تفاوت در زیست‌جهان می‌تواند تا حد زیادی مشهود باشد.
ماجرای دیگر به نوعی پایانین بودن روایت است.
شهری به معنی یک نهاد غیر حاکمیتی و زیستگاه انسانی چندان به چشم نمی‌آید و در ماجراهای شاهنامه دخیل نیست.
در جنگ کاوه با ضحاک اما شهر کاملا پیدا است و به چشم می‌آید. این تفاوت در زیست‌جهان می‌تواند تا حد زیادی مشهود باشد.
ماجرای دیگر به نوعی پایانین بودن روایت است.
۳.
هر چند در روایتی که در شاهنامه آمده یک مرحله‌ی بازی به آخرالزمان احاله شده است و ضحاک همچنان در دماوند به بند است، اما جنس روایت جنس رویارویی تمام خیر و تمام شر یا به عبارت دیگر روایت جنگی آخرالزمانی است.
اژدهای سه سر یک سو و یکی آهنگر در سویی دیگر.
هر چند در روایتی که در شاهنامه آمده یک مرحله‌ی بازی به آخرالزمان احاله شده است و ضحاک همچنان در دماوند به بند است، اما جنس روایت جنس رویارویی تمام خیر و تمام شر یا به عبارت دیگر روایت جنگی آخرالزمانی است.
اژدهای سه سر یک سو و یکی آهنگر در سویی دیگر.
۴.
که این آهنگر هم نه نماینده‌ی فره ایزدی و تخمه‌ی پاک که نماینده‌ی مردم معمولی و دادخواه است. پدری است به تنگ آمده با چرمی اخگر سوده و سوراخ سوراخ.
همه‌ی این‌ها تفاوت روایت را با جنس روایت‌های شاهنامه بارز می‌کند.
به همین دلیل، عجیب نیست اگر این روایت منبعی دیگر داشته باشد.
که این آهنگر هم نه نماینده‌ی فره ایزدی و تخمه‌ی پاک که نماینده‌ی مردم معمولی و دادخواه است. پدری است به تنگ آمده با چرمی اخگر سوده و سوراخ سوراخ.
همه‌ی این‌ها تفاوت روایت را با جنس روایت‌های شاهنامه بارز می‌کند.
به همین دلیل، عجیب نیست اگر این روایت منبعی دیگر داشته باشد.
۵.
اگر چنین باشد، این روایتی جذاب بوده که فردوسی به بدنه‌ی اصلی روایت‌های شاهنامه خورانده است و برای این خوراندن احتمالا جاهایی را بریده، افزوده، یا سوهان کشیده است.
یعنی روایتی داریم آخرالزمانی، که بر خلاف بسیاری از این روایت‌ها خصوصا نوع زرتشتی آن از ظهور آغاز نمی‌شود.
اگر چنین باشد، این روایتی جذاب بوده که فردوسی به بدنه‌ی اصلی روایت‌های شاهنامه خورانده است و برای این خوراندن احتمالا جاهایی را بریده، افزوده، یا سوهان کشیده است.
یعنی روایتی داریم آخرالزمانی، که بر خلاف بسیاری از این روایت‌ها خصوصا نوع زرتشتی آن از ظهور آغاز نمی‌شود.
۶.
در این روایت شیطان/اژدها/خندان به بند کشیده می‌شود و آن که چنین می‌کند نه صاحب یک روح ایزدی که نماینده‌ی مردم ستم‌کشیده است. آن شیطان پدری عرب دارد که آن پدر نامی غیر عربی دارد (مرداس) و کارش پرورش اسب است.
آن شیطان پدر خود را به طمع جانشینی کشته است و مغز آدم می‌خورد.
در این روایت شیطان/اژدها/خندان به بند کشیده می‌شود و آن که چنین می‌کند نه صاحب یک روح ایزدی که نماینده‌ی مردم ستم‌کشیده است. آن شیطان پدری عرب دارد که آن پدر نامی غیر عربی دارد (مرداس) و کارش پرورش اسب است.
آن شیطان پدر خود را به طمع جانشینی کشته است و مغز آدم می‌خورد.
۷.
آن شیطان کجا اقامت و پادشاهی می‌کند؟ بیت‌المقدس. کجا به بند کشیده می‌شود؟ دماوند. کوهی در ایران.
اگر من را نمی‌خورید، روز قدس مبارک. 😉😎
آن شیطان کجا اقامت و پادشاهی می‌کند؟ بیت‌المقدس. کجا به بند کشیده می‌شود؟ دماوند. کوهی در ایران.
اگر من را نمی‌خورید، روز قدس مبارک. 😉😎
• • •
Missing some Tweet in this thread? You can try to
force a refresh
