Según Mounk, el discurso público se ha vuelto tan reduccionista por el fenómeno que propone llamar 180ismo: “la tendencia de muchos participantes en el debate público a escuchar lo que sus supuestos enemigos tienen que decir e inmediatamente declararse diametralmente opuestos”.
“El 180ismo tiene tres componentes básicos.
El primero y más obvio es que la pregunta principal que se hacen la mayoría de los participantes en el debate público no es "¿Cómo mis valores sustentan mis opiniones sobre este asunto?" o "¿Qué pruebas hay de lo que se afirma?".
Más bien, es "¿Cómo demuestro que soy un miembro leal de mi tribu política?". Resulta que la forma más fácil de hacerlo es sencilla: Buscar lo que dice el enemigo sobre cualquier cuestión y apostar por la posición contraria.
El segundo componente es que el discurso público se vuelve peligrosamente estrecho cuando un montón de individuos con grandes plataformas contradicen reflexivamente lo que dicen sus adversarios.
Cuestiones complejas que, en principio, deberían permitir un gran número de respuestas diferentes, se convierten en un simple referéndum entre bandos diametralmente opuestos.
El tercer componente es que la dinámica del 180ismo ejerce una enorme presión sobre cualquiera que no se comporte como se espera.
Si, al no estar dispuesto a dejar que el discurso te meta en una de las dos posiciones sancionadas, insistes en dar una tercera respuesta, te denuncian como un opositor que busca atención.
Y si, siguiendo tus valores o principios de siempre, das una respuesta con la que tu adversario político está de acuerdo, te denuncian como un traidor.
En un discurso dominado por el 180ismo, discrepar ocasionalmente de tus amigos -señal de que estás dispuesto a pensar por ti mismo- se interpreta como prueba de mala fe”.
“Sucumbir al 180ismo es definirse, no por tus propios principios, sino en contra de tus adversarios. En otras palabras, es dejar que tus adversarios políticos elijan tus valores por ti”.
“La razón más profunda para resistirse al 180ismo es, sencillamente, que sucumbir a él es una forma terrible de pensar y vivir.”
“Es importante que los que no estamos dispuestos a participar en el nuevo gran pasatiempo americano del 180ismo no nos retiremos sin más. Porque si los que reconocen que la mayoría de las preguntas tienen más de dos respuestas posibles no hacen oír su voz, …
…nuestros debates se enmarcarán perennemente como un concurso de gladiadores entre dos mitades de Estados Unidos mutuamente hostiles, y seguiremos más interesados en poseer al otro que en resolver nuestros problemas.
El 180ismo nos rodea. Pero su victoria no está predestinada. Por eso, quienes queremos pensar en el mundo de forma seria tenemos la responsabilidad de dejar de repetir los eslóganes reconfortantes que ahora conforman gran parte de nuestra esfera pública.
Tengamos la valentía de pensar por nosotros mismos, y construyamos las amistades, las instituciones y las publicaciones que sean capaces de reconocer que el mundo sigue siendo tan complicado como siempre”.
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Este artículo sobre el error fundamental de atribución, a propósito de la muerte del psicólogo padre de la idea, Lee Ross, creo que merece la lectura. Un sesgo cognitivo que es importante conocer. nonzero.substack.com/p/ode-to-a-wor…
La idea básica es que al explicar el comportamiento de otras personas, tendemos a poner demasiado énfasis en la "disposición", en su carácter, su personalidad, su naturaleza esencial. Y a poner poco énfasis en la "situación", en las circunstancias en las que se encuentran.
Pero “resulta que nuestra tendencia a atribuir el comportamiento de las personas a la disposición y no a la situación no es tan general como Ross y otros psicólogos pensaron en un principio. Hay dos excepciones notables:
Este artículo de 2019 de Jesse Bering sobre el suicidio es muy interesante porque intenta ir un poco más allá que la visión médica del suicidio. Extraigo algunos puntos.
“Nos hemos acostumbrado demasiado a hablar del suicidio como un efecto secundario fugaz y temporal de la enfermedad mental. Podríamos ayudar mejor a las personas que lo necesitan si pudiéramos reconocer que la realidad es más compleja”.
Comienza hablando del dicho “El suicidio es una solución permanente a un problema pasajero” y dice que es parcialmente cierto:
BACALAO AL PIL PIL VERSUS BACALAO A LA VIZCAINA:
UN ESTUDIO
(Pil-Pil Cod Versus Biscayne Cod: A Study)
Charles S. Warren, MD; Rudolf Fernandez, MD; Ruth Ostroff SW.
En este libro el experto en autismo Simon Baron-Cohen plantea que los humanos somos capaces de inventar porque podemos identificar patrones del tipo “si-y-entonces”. Los genes de esta capacidad se solapan con los del autismo.
Según Baron-Cohen, los humanos tienen una capacidad especial en su cerebro que es la de buscar patrones “si-y-entonces”. A esta capacidad la llama el Mecanismo de Sistematización.
Ejemplos de patrones “si-y-entonces serían:
-“Si” cojo una semilla de tomate
“Y” la planto en tierra fértil
“Entonces” obtengo una planta de tomate
-“Si” tengo una piedra muy pesada
-“Y” la engancho a un buey
-“Entonces” el buey mueve la piedra
1/11). Estudio de autopsia psicológica de 18 casos de homicidio seguidos de suicidio. Es una cifra ridículamente pequeña pero en 2015 cuando se publicó el estudio era la muestra más grande en la que se habían hecho entrevistas tan detalladas. pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/26259152/
2/11). “Casi todos (94%; N = 17) de los agresores cumplían los criterios para un diagnóstico de depresión, ya sea depresión mayor (N = 12) o trastorno depresivo no especificado (N = 5),…
3/11)… la mayoría (56%; N = 10) de los agresores tenían abuso o dependencia activa de sustancias.
"La cuestión es que, en cuanto el miedo, el odio, los celos y el culto al poder están implicados, el sentido de la realidad se trastorna. Y, como ya he señalado, el sentido del bien y del mal también se desajusta.
No hay ningún crimen, absolutamente ninguno, que no pueda ser condonado cuando "nuestro" bando lo comete.
Incluso si uno no niega que el crimen ha ocurrido, incluso si uno sabe que es exactamente el mismo crimen que ha condenado en algún otro caso, incluso si uno admite en un sentido intelectual que es injustificado - todavía uno no puede sentir que está mal.