La situation est une formidable occasion de convergence des luttes, par delà les difficultés et les différences, de tous les sans vaccins, sans papiers, sans domiciles, sans Start Up, sans conflits d’intérêts, sans volonté de dominer & d’exploiter... contre la tyrannie des riches
Au 18è siècle, la noblesse porte la culotte et la haute bourgeoisie tend à l'imiter. Ce sont les travailleurs manuels ou autres boutiquiers modestes qui portent le pantalon. Dans ce contexte, le terme de #SansCulotte a été employé par les puissants pour dénigrer les petites-gens.
Avec un mépris de classe évident, il connotait non seulement la pauvreté, mais aussi l'inculture et la bestialité. Lorsque les "sans-culotte" s'agitent au début de la Révolution française, le terme réapparaît donc aussitôt.
L'impulsion est sans doute lancée par les députés du Tiers-État qui portent le pantalon. Après la montée en puissance des Montagnards, ce sont les #SansCulotte eux-mêmes, aussi appelés "bras-nus", qui reprennent le terme, et développent une certaine fierté plébéienne.
Dans Paris et ailleurs règne alors une ambiance révolutionnaire au son de la Carmagnole, ce chant populaire souvent repris ensuite dans les luttes.
Les sans-culotte veulent une égalité simple et fraternelle. Ils systématisent le tutoiement et s'interpellent en disant "citoyen !"
Les sans-culotte veulent une égalité simple et fraternelle. Ils systématisent le tutoiement et s'interpellent en disant "citoyen !"
https://twitter.com/docteurgonzo4/status/1212147499584151555
Les valeurs s'inversent à grande vitesse, les nobles et les grands hommes d'Église sont raillés, leur privilège de ne pas travailler est décrié comme scandaleux et honteux. Les hommes sont vêtus de pantalons, souvent à raies tricolores et de gilets ou carmagnoles. 
A partir du 10 août 1789, le bonnet phrygien rouge est aussi arboré ostensiblement.
Politiquement, le mouvement n'avait pas de leader naturel, mais plusieurs figures qui savaient capter son énergie, notamment Jean-Paul Marat :
Politiquement, le mouvement n'avait pas de leader naturel, mais plusieurs figures qui savaient capter son énergie, notamment Jean-Paul Marat :
https://twitter.com/DocteurGonzo4/status/1221991145221378048
Les sans-culotte ne forment pas une classe sociale à proprement parler, puisqu'ils regroupent à la fois des petits-bourgeois (boutiquiers, artisans...) et les premiers des prolétaires (tapissiers de la manufacture Réveillon, typographes...).
Fruit d’un discours sur le peuple en constante évolution, le sans-culotte, conçu comme idéal ou comme réalité sociologique, symbolise le renversement complet d’un système de valorisation social.
Ils ont formé, dans les événements un bloc radical, un véritable moteur de la Révolution. Ce qui les liait, c'était une idéologie confuse mais engagée, et surtout une condition de "classes populaires" dans le besoin, qui les poussait à la révolte devant l'opulence des puissants
Le 14 juillet, les sans-culottes du Faubourg Saint-Antoine prennent la Bastille, forteresse dont le rôle était de dominer l’Est parisien, plébéien. Les masses voulaient des armes. Elles voulaient aussi détruire cette prison pour dettes, hautement symbolique.
La prise de la Bastille, qui n’était aucunement commandée par la bourgeoisie, marque l’entrée des masses parisiennes sur la scène de la Révolution comme force indépendante. Elle fait grandement écho à des événements récents
https://twitter.com/docteurgonzo4/status/1331843233069010947
En même temps, une série d’insurrections urbaines eut lieu également à Rennes, à Caen, au Havre, à Strasbourg et à Bordeaux. Ce sont les masses urbaines qui, par leurs interventions décisives, ont contré à la fois la réaction monarchiste et les hésitations des bourgeois.
En octobre 1789, les femmes de Paris ont marché sur Versailles et sont rentrées avec le roi fait prisonnier.
De ce mouvement sans-culotte va naître une tentative de gouvernement populaire, la Commune de Paris, sorte de gouvernement municipal plébéien, organisé en sections locales sur les différentes arrondissements.
En connexion directe avec la combativité populaire, la Commune est une sorte de double pouvoir face aux Assemblées dominées par les bourgeois, et émet parfois des revendications fortement socialisantes, mais elle n'a pas la force sociale ni la conscience pour devenir hégémonique.
La fuite du roi à Varennes puis le massacre du Champ-de-Mars (17 juillet 1791) furent des preuves éclatantes qu'une partie des élites avait trahi et n'était pas dans le même camp que les insurgées. Dès lors le code vestimentaire du sans-culotte est affiché en signe d'appartenance
Pour maintenir la pression sur la Législative, puis la Convention, les sans-culotte envoyaient des pétitions et des délégués. Mais c'est surtout parce que depuis 1789, les sans-culottes étaient armés et déclenchaient facilement des insurrections qu'ils avaient un rôle décisif.
L'intervention des masses populaires atteint son paroxysme en 1792 et 1793 avec les comités de surveillance, dans lesquels les sans-culottes appliquaient avec zèle la politique de Terreur contre l’ordre bourgeois contre-révolutionnaire.
Parallèlement, les sans-culottes ont peu à peu étés plus étroitement fichés, infiltrés et surveillés par la police, et les autorités bourgeoises ont tout fait pour récupérer les armes dont disposait le peuple parisien.
Avec la défaite de cette immense force sociale, beaucoup de conquêtes démocratiques ont reculé. En revanche, les conditions étaient réunies pour le développement du mode de production capitaliste, dans lequel la lutte des classes allait prendre une forme encore plus aigüe.
Les "gilets jaunes" décryptés par l'histoire : un peu sans-culottes, avec du NTM dedans google.fr/amp/s/www.fran…
Pour l'historien Emmanuel de Waresquiel, les gilets jaunes sont les répliques fantômes des sans-culottes. Tout a changé, à commencer par le pouvoir contre lequel on se bat. On voulait encore du roi en 1789, on n'en veut plus aujourd'hui. historia.fr/actu-gilets-ja…
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Pour une démocratie réelle et participative
Pour le droit au salaire ✊
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