Thread by @giaccone_franco

Gustavo Bueno, Etnología y utopía.
Capítulo XI. El «cierre categorial» de la Etnología. Sobre la civilización como campo de la Etnología. Resumen:

Aunque la Idea de Barbarie no implica la Idea de Civilización, la recíproca no es cierta, porque la civilización sólo puede edificarse sobre la Barbarie. Esta conexión esencial es la que abre el «cierre etnológico» su aptitud para ejercitarse sobre «material civilizado».

La Idea de Barbarie juega el papel lógico de género por respecto a la Idea de civilización. Cuando se habla de «géneros lógicos», han de sobreentenderse tanto los «géneros porfirianos» como los «géneros combinatorios», incluidos los no distributivos.

El darwinismo fue tanto una revolución de la «Ciencia de la Lógica» como pudo serlo de la «Ciencia biológica».

Las «especies» de un género ya no son simplemente «distributivas». Existe un orden genético entre ellas, de suerte que el género comienza a ser, de algún modo, lo que efectivamente «engendró» –generó– las especies subsiguientes.

Por tanto, el género puede dejar de ser un simple abstracto-negativo, para convertirse en un abstracto-positivo, reclamando un estatuto análogo al de la especie, e incluso al del individuo porfiriano, que podrá ser llamado, a partir de ahora, individuo genérico.

La Barbarie, como género dialéctico, es la cultura de la que hubo de brotar la «civilización». La Barbarie, como «género porfiriano», comprende también a los «contemporáneos primitivos».

Por consiguiente, cuando hablamos de sociedades bárbaras, tanto nos referimos a una «especie genérica» de la Cultura –en cuanto de ella se generó la civilización– cuanto a la «especie porfiriana» de los contemporáneos primitivos.

En modo alguno estamos, por tanto, autorizados lógicamente a identificar a nuestros precursores bárbaros con los contemporáneos primitivos, pese a sus semejanzas morfológicas. Tal comparatismo resulta ser sólo la utilización inadecuada de un esquema genérico-porfiriano.

Cuando hablamos de Barbarie como campo de la Etnología apuntamos a muy diversos planos:

A. Como campo de elección, a todas las «especies» de sociedades «proto-civilizadas», pero también a las especies porfirianas de las sociedades «marginadas» actuales (principalmente, los «contemporáneos primitivos»).

B. Como campo de selección, a los componentes bárbaros de la civilización que sean realmente «segregables», es decir, «seleccionables» por el proceso del cierre categorial etnológico. Es preciso distinguir por lo menos tres categorías:

a) Los componentes que llamaremos arcaicos. Es decir, aquellas formaciones culturales que son estimadas como algo que «es preciso» segregar de nuestro mundo, aunque viven en él como «supervivencia», pero también como «refluencia» del fondo salvaje del material civilizado.

b) Los componentes que llamaríamos antiguos. Son formaciones culturales que se encuentran en la barbarie protocivilizada y «marginal» pero que coexisten en la civilización, de suerte que podemos entender su sustitución por otros, pero sin que esta sustitución sea «exigible».

c) Los componentes que llamaremos basales o fundamentales. Son las formaciones culturales que se dan en la barbarie y que han sido incorporadas a la civilización, de suerte que, hoy por hoy, es imposible pensar siquiera en segregarlas sin que la propia civilización se desplome.

El campo selectivo de la Etnología se extiende a los componentes arcaicos y a los componentes antiguos de la Civilización, en tanto que ellos constituyen la intersección de las clases «socidades bárbaras protocivilizadas» y «sociedades bárbaras marginadas».

Pero a su campo ya no pertenencen ni los componentes «clásicos» [que han surgido en el seno de la «civilización» y que han sido sustituidos, o están en trance de serlo] ni los componentes «fundamentales».

La importancia crítica del estudio de las sociedades primitivas marginales reside, por tanto, según estos principios, en su papel de selectores de los componentes «arcaicos» y «antiguos», más que su eventual papel de selectores de los componentes «basales».

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