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甘孜当地有一个年轻的女土司叫孔萨·德钦旺姆。由于地方与班禅行辕的关系友好，女土司经常邀请行辕上层人士去土司官寨作客、打麻将，益西多吉也在其中。当时益西多吉21岁，德钦旺姆20岁，两人年龄相近，话也投机，很快便热络起来。相处时间久了，便谈到了婚姻之事。tibetol.cn/html/2013/gjrw…

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历史上的女土司|甘孜孔萨女土司 ——德钦旺姆

德庆旺姆(公元1917-1951年)第九代孔萨土司，甘孜县孔萨乡人，第八任土司丹真尼玛的女儿。公元1924年其父去世，无子，本应该德钦旺姆承袭，但因年幼，祖母拥金康珠再度出任，直到病逝。1935年，年仅17岁的她正式继任孔萨土司。

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德钦旺姆坚持以自己的爱情为出发点，不顾各势力集团的反对，主动向平民出身的孔萨益多道出爱慕之情。当时孔萨益多因自己卑微的出身而有所顾虑，但女土司意志坚定，说“你应该知道我的性格，看准了的事，我不会轻易改变，我爱上了你，就决心嫁给你，不管别人怎么看，怎么说。除非死别，活着就不分离。”

在八年的流亡生活中，德钦旺姆身心所受的痛苦是无法言说的。她自小贵为土司之女，过着衣来伸手饭来张口的贵族生活。任乃强先生曾在甘孜见过孔萨女土司，他说：“酋女与德钦旺姆行坐卧起之间，皆各二三十人服侍，如厕跪而捧纸巾栉者亦七八人，虽专制时代之皇后公主，不能有是阔也。”

央金堪珠是德钦旺姆祖母

玉珠措姆丨康区“三魔女”或“康区三度母”——近代康区妇女精英研究

摘要：二十世纪上半叶康区三位著名妇女精英甘孜的孔萨·央金堪珠、德格的夏克·泽旺志玛和瞻对的甲日·其美志玛在康区政治生活中扮演了重要的角色。

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德格土司家族提出解决这一困境的新奇的办法：亦即寻找替身来解决。德格土司于是封其贵族随从（མདུན་འཁོར）阿都仓(ཨ་ཐུབ་ཚང་)之子泽旺彭措(ཚེ་དབང་ཕུན་ཚོགས་)为德格“王子”，然后让他入赘到孔萨家族。婚后央金与丈夫不睦，大约在1898年，夫妻间的矛盾最终迫使她离开甘孜镇的孔萨官寨，

——还能这样……

击败丈夫

移居雅砻江西岸夺拖寺，据传她在该寺居住了三年。期间，孔萨土司属下头人们也分为两派：其中一派支持央金，而另一派则支持其丈夫。因此家庭纷争扩大成为孔萨家族内部权力之争。很快这两派之间发生了激烈武装械斗。最终央金击败了其丈夫，回到了孔萨官寨，再次以孔萨女土司的身份统治该地区。

女县长

其美志玛参与“康人治康”运动使她能够在康区政治中产生更大的影响。1935年10月，其美志玛响应噶然喇嘛将驻军赶出康区的号召，召集民兵消灭了二十四军驻扎在瞻化的一个排，并处决了瞻化县代理县长郭润等四名当地官员。噶然喇嘛还任命其美志玛为瞻化县长，这使她成为了当时康区唯一的一位女县长。

她作为一名女性领袖在树立其威望以及确立其合法性时不得不克服许多障碍，就是在军事行动中她也常常女扮男装，总是随身带着一支短枪。因此，民众说她“看似男子，却是女人；看似女人，确是男人一样的女人”。我们似乎可以将她男装打扮理解为她用来使她作为领袖地位合法化的一个策略。

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在我们研究的三个个案中都有这样一个现象，即在动荡不安的清末和民国时期，在这些家族面临危机的关键时刻，都是由女性统治者行使权力，挽救危难。她们之所以获得权力，是由于康区的传统习惯法以及清末和民国时期的法律中规定当一个家族没有男性继嗣时，妇女有权继承名号和地位。

诸如明正、穆坪、巴底、党坝、卓克基、索磨以及松岗土司等嘉绒土司统治区域都曾有女性领导者执掌权柄。这些嘉绒土司辖区法律规定男子与妇女均可继承土司之位以及财产。相比之下内地封建父权社会中，女性通常一直被排除在国家政治生活之外，即使她们的儿子年幼，她们也只能是垂帘听政而已，

不可能让她们走到政治舞台前方。据目前掌握安多地区诸部落资料，只确认有两位女性部落首领。这两名女性首领都是来自今青海省果洛藏族自治州玛沁县的然落部落，其部落也被称为“本姆仓”（“女首领家”，俗称果洛女王）。是否女性执掌权柄的现象在安多地区和卫藏地区也存在，或是康区独特现象，有待研究。

你知道中国唯一的女活佛是谁吗？

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框哥说：“十二世多吉帕姆活佛是佛祖释迦牟尼的生母转世，也是藏传佛教重要本尊金刚亥母的化身。作为藏地唯一的女活佛，多吉帕姆活佛世代倚守羊卓雍措，苦修佛法，已历千年。”桑顶寺在雅鲁藏布江南岸的浪卡子县，这是历代多吉帕姆活佛的驻锡地。

为啥是猪呢？

吉帕姆起源最早可追溯至古印度婆罗门教，是创造大神毗湿奴化身之一野猪女性配偶。藏传佛教几个主要教派中，被视为女性本尊神之首。藏语“多吉帕姆”本意是金刚亥母。历代流传多吉帕姆神像，她“身如十六妙龄女郎，一面两臂，全身红光遍满十方三世”，或人身猪面，或头部带有一些猪形象特征。

明妃

公元755年末，吐蕃第38代赞普赤松德赞即位，王妃卡钦萨措杰是多吉帕姆的化身。为了光大佛法，她依从莲花生大师剃度受戒，并作为莲花生大师的明妃与其一同修道，法号意希措杰。多吉帕姆出现在藏地要从意希措杰开始算起。此后，这尊重要的神祗还曾多次化身出现。

1283年，藏传佛教噶玛噶举派才创立了活佛转世体系，又经过150年后，依照意希措杰的预言，阿里贡塘地区（现日喀则地区吉隆县境内）的王族后裔阿卓•却吉准美被认定为第一世多吉帕姆活佛，成为藏地唯一的女活佛。此后，多吉帕姆不断轮回转世，在西藏地区传延至今，已是第十二世。zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%8A…

有关桑顶•多吉帕姆活佛的教派系统，在西藏历史和宗教典籍中少有记载，其教派归属问题也众说纷纭，多讹传其为香巴噶举或宁玛派。而她实际上属于藏传佛教的一个小教派——珀东派。珀东派兼收并蓄其他诸派教法，体现了各宗派融合的特点，也因此很容易被错误归类。

多吉帕姆活佛在藏传佛教中拥有显赫的地位，而这很大程度上依赖其与格鲁派的关系。18世纪中后期，主持桑顶寺的八世多吉帕姆•德钦旺姆是六世班禅的侄女，在七世达赖喇嘛座前剃度出家，由六世班禅亲自灌顶，迎至桑顶寺。六世班禅向她传授了诸多格鲁派密法，并把格鲁派的乃宁寺及其土地属民赐给桑顶寺。

八世多吉帕姆活佛开始，后代多吉帕姆活佛都自格鲁派活佛座前剃度。1912年，十三世达赖喇嘛从印度返藏时，为躲避拉萨动乱曾在桑顶寺常住，与十一世多吉帕姆活佛来往并册封她为大呼图克图。自此多吉帕姆活佛在藏地位如日中天。

十二世多吉帕姆活佛12岁剃度，法号桑顶•多吉帕姆杰尊阿旺雪珠德钦曲吉准美

藏在羊卓雍措湖心岛上，却仍被找到，被迫远走他乡。活佛先被挟持到不丹，转道印度。1959年8月，国庆大典前夕，在中国驻噶伦堡商务代理处的帮助下，十二世多吉帕姆活佛辗转至巴基斯坦，又绕道阿富汗、俄罗斯、蒙古，最终于9月底回到北京，结束了六个多月在海外颠沛流离的日子。zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A1%91…

德庆曲珍的父亲名为日丹杰布，母亲名为索朗卓玛。她還俗後於1962年結婚，生了三個孩子。離婚後於1985年再婚。
此后她出任西藏自治区政协副主席、中国佛教协会西藏分会副会长。文化大革命中她受到冲击，文革结束后出任西藏自治区政协副主席。1984年起又任西藏自治区人大常委会副主任。

在家修行

归国后，十二世多吉帕姆活佛接受政府安排在拉萨居住，由入寺修行转为在家修行。1966年，“文革”浩劫降临，桑顶寺被夷为平地，活佛的修行活动也被迫中止，一隔十余年。上世纪80年代，桑顶寺复建，女活佛也恢复了在桑顶寺中一年一度举行的“岗甲萨”大法会。但她仍选择留在拉萨，在家修行。

风云变幻

每年的“岗甲萨”大法会，是她唯一与信众接触的机会。离开桑顶寺后，德钦曲珍建立了自己的家庭，重新拥有了世俗生活。在多吉帕姆活佛的转世系统中，这本无先例，但在共同经历了50年风云变幻的西藏信众看来，女活佛的选择已为他们所接受。

十二世多吉帕姆活佛现在已很少对人提及修行之事，也不再讲经。她说，经历了太多休滞及阻隔，她这一世，在佛法上不会有什么建树了。她选择以重建桑顶寺，来完成自己作为护法神职责的践行。

桑顶寺供奉的多吉帕姆神像。

德钦曲珍并不是擅长此道之人。她个性腼腆，并不热衷于交际和经营，相对于法相庄严，她更多流露出母性的温柔淳朴。重建工作在女活佛弟子们的资助下缓慢而平静地进行，弟子大多是长三角及沿海一带的企业家。活佛身在拉萨之外的时候并不多，她姐姐的儿子时常代为奔波于拉萨、广东两地之间，联络修建事宜。

密宗修行中，男女双修代表着方法与智慧的结合。十二世多吉帕姆活佛臂弯所夹天杖正是男性伴侣的象征。