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Mar 14 • 4 tweets • 2 min read
Ah la comparaison, cet exercice politique, pas neutre, intéressant à observer.

Discussion récente où pr des gens les conditions noires US et FR étaient TROP différentes pr être comparées.

Ms...ils comparaient préjugés sur les blancs en Afrq et préjugés sur les noirs en Europe
on touche à la définition de "rapport de pouvoir" et de pk on pt pas mettre les catégorie sur le même plan, même si y'a des gens disant des trucs-pas-bien des "deux cotés"

Ms qui a le POUVOIR d'organiser une société autour de sa version de trucs-pas-bien?
L'autre jour j'y pensais pour ça...pas très neutre là non plus, ce qu'on refuser absolument de rapprocher ou pas.

À quoi sert politiquement, et pour qui, l'instance sur les différences et les ressemblances ?

(évidemment "comparer" ne veut pas dire "c'est pareil", ça sert aussi à montrer des différences, ms le mot est souvent utilisé pr montrer les "ressemblances", comme ds l'exemple du 1er tweet. Or ds ce sens là, le rapport de comparaison est plus légitime entre noirs US & FR...)

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Mar 14
#Décolonisation Penser l'émancipation sans ou au-delà de la souveraineté nationale: passionnant entretien de l'anthropologue @yarimarbonilla sur les luttes en #Guadeloupe.

Un des axes de la chercheuse : penser les formes multiples de "non-souveraineté".
newbooksnetwork.com/yarimar-bonill…
C-à-d qu'elle pense la #Caraïbe comme espace de souverainetés entravées et dc de non-souveraineté multiples.

Raison pour laquelle pr elle analyse la Gpe (et Mq, Guy) non pas comme "anomalies" par rapport aux autres îles, ms travaille les ressemblances malgré variété de statuts.
Merci à @Bad_Sociologist de m'avoir fait découvrir l'entretien !

C'est riche pr penser la Guadeloupe, la Caraïbe fr, à travers les yeux d'une chercheuse travaillant avec un corpus différent de l'historiographie, anthropo antillaises, françaises, francophones
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Mar 14
Ce tweet illustre la fonction du "racisme progressiste" (= "on veut pas d'eux parce qu'ils sont sexistes, ms c'est pas un truc de races!").

Justifier le droit de vivre ou non, l'accès aux ressources et richesses, en fonction de la prétendue conformité avec certaines valeurs 1/
"prétendue conformité" car:

-bcp tenant cette ligne défendent eux-mêmes une vision misogyne ds leur société (ex: Z)

-pr les politiques c'est un prétexte pr justifier ingérences/sanctions contre tel État, ms d'autres tout aussi sexistes no pb. Les intérêts $$$ passent avant.

2/
Ces formes de racisme st dures à combattre à cause des convergences entre "progressistes" et réacs, pas des alliances officielles ms rencontre idéologique.

Où s'effectue la "rencontre"? Sur des terrains non marqués comme réacs à l'origine, ms qui changent.

"Laïcité" pr ex...
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Mar 9
Dire comme bcp que les confusions de notre temps sont liées au fait que "désormais tout le monde s'exprime sur tout", et que "la parole n'est plus aux experts" c'est oublier par ex que des théoriciens du racisme & colonialisme étaient bien des "experts" (médecins, géographes etc)
Le problème n'est donc pas là où bcp se disant progressistes, pro sciences, humanistes etc le pensent. Ce st les collusions anciennes entre des "experts" (scientifiques & co) avec le pouvoir, l'inégalité, qui expliquent les défiances, instrumentalisées ensuite par des charlatans.
Plutôt que de réaffirmer l'autorité de certaines paroles - en passant sous silence qu'elles sont prises dans des enjeux marchands ou institutionnels réels, et en laissant aux seuls charlatans le soin de le dire - on pt réfléchir à comment allier savoirs, démocratie*, émancipation
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Feb 24
Merci! C'est aussi arrêter de faire des Européens les seuls acteurs/moteurs des transformations (sur ce continent comme dans d'autres régions colonisées d'ailleurs). Dire ça n'est pas nier la violence du colonialisme (ni relativiser les responsabilités), mais le comprendre mieux
Le pb de cette périodisation mm pr visibiliser la violence coloniale c d'établir q les seules dynamiques à l'oeuvre durant ces périodes étaient liées au colonialisme, alors que malgré domination (et caractère structurant selon contexte*) les rapports sociaux ne s'y réduisaient ps
Impossible de nier par ex l'impact de la Traite, des conquêtes etc sur les économies, systèmes politiques, hiérarchies sociales, environnement. Ms les formes prises par ces bouleversements n'avaient rien d'évidents/logiques = c le résultat de confrontations ente acteurs (inégaux)
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Feb 24
Oui bon enfin, réduire à ça c'est passé à côté de tout un pan de l'histoire des décolonisations...
jdis pas que les contextes et finalités, même ds les Suds, ont été partout identiques ou tjrs des plus heureuses (et dc exemptes de reproches...) on a de quoi voir que c'est faux pr bcp de raisons - contingences, contraintes extérieures, et limites de l'opt° nationaliste elle mm)
sauf que (et ça se limite pas qu'aux blagues sur Le Gorafi :p on trouve ça bcp à gauche, soc dem, communistes etc) les discours généralisants sur le nationalisme sont ds la négation du rapport impérialiste et colonial, le pb est là, pas ds le fait de critiquer les nationalismes.
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Feb 22
Ça dépend : autant Union que juste GWADA
▶️Union, car je crois que la puissance (caribéenne, africaine/indo, Sud global) doit répondre à la puissance (de la Fr, de l'Ue, du Nord)
▶️Mais s'unir c'est rejoindre les autres à partir de ce qu'on est soit même (donc GUADELOUPE pr moi)
Mon pb c'est que c'est pensé en opposition: on veut que tu sois pancaribéen OU panafricain, afrocentré OU indocentré par ex, alors qu'il est possible que tout ça s'exprime en #Caraïbe et en particulier en #Guadeloupe (juste pas tjs par les mm gens et c ok) joaogabriell.com/2019/12/23/en-…
pr moi chaque personne caribéenne ds sa vie ou son militantisme, et surtout chaque association, organisation, en Caraïbe ou ds les diasporas, n'ont pas à devoir représenter tout ça à elles seules. Un projet peut juste etre pancaribéen, un autre juste panaf, un autre indo et c ok
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