Thread by @BakarSmith

وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا
Dan keselamatan s’moga dilimpahkan kepadaku
(Isa ‘alaihissalam)
pada hari aku dilahirkan, pada hari aku meninggal dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali
(QS.19 : 33)

S’lamat hari Natal saudaraku

✍️B’lajar bareng dgn
Bib Muhsin Labib

[jawabannya berbagai permasalahan toleransi beragama yg diajarkan Islam terhdp agama lain]

TEOLOGI BENCI

Dulu saat masih remaja saya (dan mungkin sbagian besar kita) dijejali dgn doktrin kebencian terhadap agama lain, terutama Kristen.

Kalau melintasi gereja dan melihat orang-orang menghadiri upacara misa di dalamnya, dada kita terasa mangkel menahan gejolak benci, dendam dan kehendak untuk menyerang.

Salah satu doktrin yang hingga sekarang masih membekas adalah anggapan-anggapan minor tentang otontetisitas Injil, yang dianggap telah dimanipulasi isi dan penafsirannya oleh para pemuka Kristen.

Karenanya, di mata saya saat itu, bila kitab sucinya sudah dipalsukan, maka semua sumpah serapah menjadi semacam “ibadah”.

Singkatnya, kami dipaksa memantapkan keyakinan keislaman kami tdk melalui penguatan argumen, tapi melalui pengelolaan benci terhdp agama lain.
Akibatnya, kami tdk “sempat” bersikap kritis terhdp doktrin yg ditanamkan para ustadz saat ngaji dan para
khatib shalat Jumat di masjid.

Kami, generasi muda santri saat itu, dijejali juga dengan doktrin larangan bersikap kritis apalagi mempertanyakan doktrin yang dijejalkan muallim dengan warning “ilmu tak bermanfaat” atau mengalami kesengsaraan,

dan last but not least, sikap itu dianggap sebagai kekuranganajaran, dan bahkan sebagai sikap yang menjurus kepada kekufuran dan kemurtadan.

Jadilah kami generasi yang konsisten merawat “kebencian teologis” karena bagi kami itu adalah bukti kecintaan, indikasi kepatuhan dan kesalehan.
Saking kuatnya pengaruh doktrin itu, kami tak hanya mendistribusikan benci terhadap agama lain.

Kami bahkan, saking bersemangatnya “melindungi agama” kami dengan memperluas makna “musuh”, “kafir”, “musyrik” dan frase-frase kebencian dengan memasukkan setiap Muslim yang berbeda pandangan dengan kami.

Hari-hari yang kami lewati adalah sejarah minus keragaman, toleransi. Kami terbiasa bangga dengan kehebatan agama dan aliran “benar” kami tanpa perlu mengukur dan mengujinya melalui analisis, apalagi dengan diskusi dan dialog dengan pihak lain,

karena sesama Muslim yang berbeda aliran bahkan ormas dianggap sesat, bidah dan syirik, sedangkan yang di luar agama kami sudah dipastikan sebagai penghuni neraka, najis dan bahkan dalam situasi tertentu bias dianggap binatang dan layak dimusnahkan.

Peristiwa demi peristiwa menampilkan dialetikanya. Kebencian-kebencian itu malah menimbulkan aneka penyakit mental dan psikis yang menghambat kemajuan dan menodai citra para penganutnya. Ia tidak menuai simpati apalagi cinta.

Kebencian hanya mengundang kebencian. Sejarah bangsa ini dan bangsa-bangsa lain didominasi oleh kisah-kisah tragis yang merugikan dan meredupkan pesona agama.

TEOLOGI NATAL

Perayaan Natal setiap tahun mengunjungi kalender kita, bangsa Indonesia. Setiap orang senang, baik karena ia adalah hari besar bagi orang Kristen maupun hari libur tanggal merah bagi non Kristen.

Bisakah semua rakyat Indonesia bergembira karena alasan yang sama, yaitu merayakan kelahiran Yesus? Diperlukan sebuah analisis yang ‘rada’ berani sekaligus argumentatif tanpa mengurangi secuilpun keyakinan masing-masing.

Muhammad, Jesus
dan para nabi t’lah membawa
ajaran cinta, cinta Allah dan cinta tetangga serta cinta terhadap makhluk-makhluk-Nya yang terkecil sekalipun. Dalam teks-teks non Kristen, diriwayatkan Jesus memberikan beberapa makanan kepada makhluk-makhluk di laut.

Namun cinta ini tidak berbenturan dengan sentimentalisme yang mencegah pelaksanaan hukum ilahi. (Cf.Matt. 23:25).

Dalam al-Qur’an, terdapat sebuah ayat yang menggambarkan penghormatan yang begitu tinggi kepada
Maryam al-Adzra’
(Perawan Suci Bunda Maria), dan menganugerahi Yesus gelar Kalimat Allah:...👇

“Wahai Maryam, s’sungguhnya Allah memberikan kepadamu kabar gembira tentang sebuah Kalimah dari-Nya, namanya al-Masih putera Maryam, seorang terkemuka di dunia dan akhirat dan salah seorang yang didekatkan (kepada Allah).” (3:45).

Tentu saja penafsiran mengenai logos dalam teologi Kristen berbeda dengan penafsiran kalimah oleh ulama Islam. Bagi umat Muslim Kalimah adalah makhluk, bahkan ia merupakan prinsip kreatif, karena ia berada dalam ucapan Allah dari kata “Jadi!” maka jadilah ia.

Tentu saja penafsiran mengenai logos dalam teologi Kristen berbeda dengan penafsiran kalimah oleh ulama Islam. Bagi umat Muslim Kalimah adalah makhluk, bahkan ia merupakan prinsip kreatif, karena ia berada dalam ucapan Allah dari kata “Jadi!” maka jadilah ia.

Al-Qur’an menyebut Kristus sebagai Kalimat Allah tidak untuk mendewakannya atau menganggapnya bersifat ketuhanan (divine), tetapi untuk menegaskan statusnya sebagai nabi.

Karena kenabiannya, Yesus menjadi ‘firman Tuhan’ karena ruhnya dibersihkan sedemikian rupa sehingga menjadi cermin untuk mengenal Tuhan.

Al-Qur’an juga menyebutnya sebagai ‘Ruh Allah’; “Sesungguhnya Al-Masih Isa putera Maryam itu adalah utusan Allah dan Kalimat-Nya dan Ruh-Nya.” (QS. 4:171). Kata ‘Ruh dari-Nya’ memberikan signifikansi pengertian universal, bahwa poros moral Kristen dan Islam itu sama.

Dalam wilayah teologi ini, umat Kristen t’lah memperdebatkan pentingnya sejarah Yesus yang bertentangan dengan gambar Jesus yang terdapat dalam tradisi-tradisi
gereja-gereja Kristen dan pandangan Injil mengenai Jesus.

Menurut Legenhausen dalam pengantar The Gospel of Ali, para penulis Kristen cenderung menitikberatkan teologinya pada fungsi Yesus sebagai juru selamat, yang tampaknya tidak memiliki tempat di dalam Islam.

Umat Islam menerima Jesus sebagai juru selamat, bukan karena ke-Jesus-an-nya namun karena fungsi kenabian sebagai penyelamat manusia dari malapetaka dosa melalui pewartaan pesan petunjuk Allah, bukan melalui penebusan dan penyaliban.

Di lain pihak, para kristolog Muslim cenderung menghasilkan karya-karya polemik mereka sendiri-sendiri dengan menunjukkan berapa banyakkah di dalam Injil yang bersesuaian dengan pandangan Islam mengenai Kristus sebagai seorang nabi..

...ketimbang sebagai seorang pribadi ber-Trinitas, sebagaimana Was Jesus Crucified? karya Ahmed Deedad (1992). Inilah dealock yang dapat memperuncing kecurigaan selama bertahun-tahun.

Karena itulah diperlukan sebuah terobosan baru untuk menghindari kebuntuan ini. Mungkin salah satu cara terbaik umat Kristen untuk dapat berdialog dengan umat Islam adalah ‘mengintip’ teks-teks Islam tentang potret, terutama al-Qur’an dan hadis.

Wawasan yang mendalam lagi mengenai berbagai perbedaan antara Islam dan agama lainnya, termasuk Kristen, dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan Frithjof Schuon,

Syekh ‘Isa Nur al-Din Ahmad, yang menghadirkan permulaan Kristolgi sejati perspektif Sufi dalam Islam and the Perennial Philosophy (1985). Juga dalam The Muslim Jesus: Sayings and Stories in Islamic Literature,

Tarif Khalidi (2003) telah mengumpulkan referensi-referensi Islam tentang Yesus dari abad kedelapan sampai delapan belas, termasuk karya-karya mistik, teks-teks historis tentang para nabi dan orang-orang suci (wali) dan berbagai seleksi dari hadis dan al-Qur’an.

Tulisan-tulisan ini membentuk suatu pola besar mengenai teks-teks yang berhubungan dengan Jesus dalam literatur non-Kristen. (Kristologi islamiah). Semoga saja pola baru ini tidak dianggap oleh sebagian ekstrimis sebagai intervensi terhadap teologi Kristen.

Dengan paradigma ini, mungkin perayaan Natal bisa dipandang secara lebih universal, bukan hanya hari raya kelahiran Jesus dari perspektif teologi Kristen dengan ragam mazhabnya yang kadang saling menafikkan, namun sebagai hari kelahiran Yesus dalam persepktif teologi Islam.

Tentu, ini tidak bisa dianggap sebagai ajakan kepada umat Kristen untuk memperingati kelahiran Muhammad saw. Penghargaan mutual ini, meski bisa memperkuat kerukunan, sulit terwujud.

Selamat atas kelahiran Jesus.

[s’rial b’lajar bareng
✍️DR.Habib Muhsin Labib AsSagaf🙏🌿🌹]

✍️DR.Habib @muhsinlabib
SEGITIGA IBRAHIMISME :
SEBUAH PANDANGAN REKONSILIATIF

"Setiap penganut agama apapun takkan rela kepadamu sampai kamu yang menganut selain agamanya mengikuti agamanya." (Al-Baqarah : 120)

Bila direnungkan dengan adil, jujur dan tenang, mestinya memperkenalkan dan menawarkan keyakinan yang dianggap benar kepada penganut keyakinan lain adalah sesuatu yang lumrah.

Dengan kata lain, motivasi mengajak orang lain menganut sesuatu yang diyakini baik dan benar adalah sesuatu yang manusia bahkan positif bila didasakan niat baik dan tulus dengan cara yang elegan dan jujur.

Pemaksaan dan agresi atas nama simbol agama apapun pada umumnya bermotif meraih atau mempertahankan kekuasaan dan kekayaan. Konon, pemerintah Hindia Belanda pernah mendukung kristenisasi di Indonesia demi menguatkan penjajahan.

Banyak org menganggap teks ayat di atas sbagai dasar dan alasan utk mengeneralisasi permusuhan teologis kpd para penganut agama lain, Yahudi dan Nasrani. Banyak pula org mengutip ayat ini sbagai dasar anggapan bhw agama orang Kristen lebih dekat dgn Islam drpd agama org Yahudi.

Anggapan ini tidak logis karena, sebelum distorsi sebagaimana ditegaskan dalam banyak ayat suci lain, Yahudi dan Nasrani sama-sama ajaran Tuhan dan para nabi-Nya adalah sama dalam kepercayaan dan prinsip-prinsipnya.

Ayat 19 dalam surah Ali Imran menegaskan hal itu, "Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi
Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka."

Dalam al-Quran terdpt bebrpa ayat yg mengundang kontroversi penafsiran antara yg toleransi tanpa logika dan intoleransi tanpa logika "Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yg paling keras permusuhannya terhdp orang-orang yg beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik.

Dan sesungguhnya kamu dapati yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya kami ini orang Nasrani".

Yang demikian itu disebabkan karena di antara mereka itu (orang-orang Nasrani) terdapat pendeta-pendeta dan rahib-rahib, (juga) karena sesungguhnya mereka tidak menyombongkan diri.

Syekh Jawad Mughniah dalam kitab tafsir Al-Kasyif karyanya, berpendapat, fenomena ketimpangan sosial akibat monopoli ekonomi warga Mekah oleh kaum elit musyrikin dan konglomerat Yahudi di Madinah merupakan latar belakang historis (sabab nuzul) ayat 82 dalam surah Al-Maidah '

Permusuhan orang-orang Yahudi dan kaum musyrik terkait erat dengan bentrokan antara karakteristik dakwah Islam dan sistem yang berlaku di Semenanjung Arab.

Sistem ini didasarkan pada perlombaan untuk mendapatkan uang dan budak melalui penjarahan, riba dan penipuan, dan alasan lain untuk penindasan dan penipuan.

Karakter sistem sosial kapitalistik ini tercermin pada kelompok politeis Mekah yang mengendalikan perdagangan luar negeri, sebagaimana tercermin pula pada para pemimpin Yahudi di Madinah yang Mereka mengendalikan industri dan perdagangan domestik.

Dakwah Nabi Muhammad SAW yang menyerukan keadilan, dan menolak ketidakadilan dan eksploitasi dalam semua bentuknya merugikan kelompk bojruis Yahudi yang menguasai perekonomian Madinah.

Dengan kata lain, permusuhan orang-orang Yahudi dan kaum musyrik terhadap kaum Muslim bermotif duniawi, bukan keagamaan, namun dibungkus dengan klaim agama. Karena itu dapat disimpulkan sebagai berikut:

1. Ayat di atas memuat peringatan bersifat kepada kaum beriman agar waspada berdasarkan sebuah fakta khusus permusuhan orang-orang Yahudi di Madinah dan kaum Musyrikin di Mekah karena motivasi oligarki.

2. Ayat di atas tidak bisa dijadikan sebagai dasar justifikasi keagamaan untuk memusuhi orang-orang Yahudi dan kaum musyrik karena agama dan keyakinan yang dianutnya.
3. Ayat di atas tidak bisa dijadikan sebagai dasar mengunggulkan sebuah ajaran suci atas ajaran suci lainnya;

4. Ayat di atas tidak bisa dijadikan dasar menilai negatif sebuah agama karena perilaku negatif penganutnya atau orang yang mengklaim sebagai penganutnya.

Sambungan ayat tersebut berbunyi "Dan sesungguhnya kamu dapati yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata, "Sesungguhnya kami ini orang Nasrani.”

Yang demikian itu disebabkan karena di antara mereka itu (orang-orang Nasrani) terdapat pendeta-pendeta dan rahib-rahib, (juga.) karena sesungguhnya mereka tidak menyombongkan diri."

Ayat di atas juga diturunkan dengan sebuah fakta partikular yang menjadi latar belakangnya.

Ketika sekelompok orang-orang musyrik Mekah dan orang-orang Yahudi Madinah menguasai ekonomi masyarakat dengan monopoli dan oligarki, justru orang-orang yang mengaku sebagai pengikut Nasrani di bawah bimbingan para pendeta justru bersikap rendah hati.

Karena itu, mereka lebih dekat dari orang-orang Yahudi dan musyrikn sebagaiman disebutkan dalam ayat tersebut.

Tentu, sebagaimana orang-orang Muslim menolak generalisasi negatif terhadap Islam dan seluruh umat Muslim karena ulah negatif sejumlah Muslim,...

sikap toleran orang-orang Kristen dalam peristiwa yang dikutip oleh ayat tersebut tidak bisa dijadikan sebagai dasar generalisasi penilaian positif terhadap semua orang Kristen karena itu tidak adil.

Tanpa melakukan generalisasi penilaian subjektif terhadap agama dan ras Yahudi juga para penganut Kristen, di zaman modern ini ada fakta dua entitas negara yang membawa-bawa nama agama.

Amerika Serikat dan sekutunya di Eropa dipimpin oleh orang-orang yang mengklaim beragama Kristen dan menjadikannya sebagai dasar justifikasi tindakan-tindakan hegemoniknya.

Sekelompok pelancong Yahudi mendirikan sebuah rezim rasis yang mendirikan sebuah negara dengan klaim superioritas agama dan ras Yahudi di atas tanah Palestina yang dihuni oleh mayoritas pemeluk Islam dan Kristen.

Orang-orang rasional dari umat Islam, karena menghindari generalisasi penilaian negatif membedakan Yahudi sebagai agama, ras dan negara penjajah Palestina bernama Israel dalam pemaknaan dan penyikapan.

Dengan kata lain, sebagai Muslim rasional mungkin kita perlu melakukan hal-hal sebagai beriikut:
1. Memperlakukan agama Yahudi sama dengan Kristen sebagai ibrahimik yg merupakan suci Allah sebelum Nabi Muhammad SAW diutus dan meskipun umat Islam menganggapnya mengalami distorsi.

Tentu saja umat Yahudi dan Kristen menolak anggapan distorsi ini.
2. Mengakui hak manusiawi ras Yahudi sebagaimana ras lainnya tanpa diskriminasi.

3. Mengecam perampasan tanah Palestina oleh siapapun. Kecaman ini tidak didasarkan kepada kebencian terhadap agama dan ras Yahudi tapi didasarkan pada prinsip anti penjajahan dan rasisme yang menjadi esensi Zionisme.

4. Mengecam pencatutan nama agama dan ras Yahudi bagi sebuah rezim penjajah dan negara fiktif.

5. Mengakui hak kewargaan orang-orang penganut agama Yahudi dan ras Yahudi di Palestina sebelum okupasi.
6. Mengecam politik standar ganda Pemerintah AS yang kerap mengeksploitasi simbol Kristen demi kepentingan imperialistiknya.

[serial b’lajar bareng
Bib @muhsinlabib 🙏😍]