Curiosidades filosóficas de esta maravillosa edición de Juan Arnau del tratado más importante de la secta budista Madhyamaka, de Nagarjuna.
Nagarjuna propone este modelo tetrapartito para la relación de Causalidad:
Comienza el capítulo I con una paradoja. Voy a utilizar estilo escolástica: las cosas, o bien son causa de sí mismas, o bien existen sin causa, o bien son efecto de otras cosas. Pero no pueden ser causa de sí mismas. Pero tampoco pueden existir sin causa. Pero si son efecto
de otras cosas, esas cosas son efecto de otras a su vez, etc. Luego la relación de causalidad es absurda.
(El dominio universal de la causalidad que emplea, si está bien traducido, es idéntico a Aristóteles, pero Nagarjuna considera la reflexividad "causa sui" absurda. En ese sentido tiene razón, en que esa idea de causalidad es contradictoria.)
Arnau especifica que la traducción literal de phala (efecto) es "fruto", y de pratyapa (causa) es "condición".
Bueno, voy a dejarlo porque yo le pongo mucha imaginación pero es doxografía ficción jajajajaja
El tratado continúa buscando paradojas para las ideas de movimiento, percepción, espacio, etc. El problema es que hay demasiada distancia lingüística, de las ideas, etc.
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Por aquilatar mínimamente una teoría de la libertad de expresión: 1. Libertad tiene diversas acepciones. En este caso, la acepción operativa -materialista- es "ausencia de coacción". 2. La libertad de expresión admite "grados". Esto significa que no se es, o bien "libre de
expresarse", siempre y cuando quepa una mínima posibilidad, o bien "no-libre" (como situación límite, inalcanzable por otro lado), sino que se puede ser "más o menos libre de expresarse". 3. La libertad de expresión es de carácter funcional o relativo, no absoluto. Eso significa
que presupone contextos determinados en cada caso (prensa, redes sociales, cine, pintura, etc.). En este caso, la libertad de expresión (o bien la censura), no se toma absolutamente, por tanto, sino relativamente a las redes sociales, Twitter en concreto.
"¡Quién hubiera tal ventura
sobre las aguas del mar
como hubo el infante Arnaldos
la mañana de San Juan!
Andando a buscar la caza
para su falcón cebar,
vio venir una galera
que a tierra quiere llegar;
las velas trae de sedas,
la ejarcia de oro torzal,
áncoras tiene de plata,
tablas de fino coral.
Marinero que la guía,
diciendo viene un cantar,
que la mar ponía en calma,
los vientos hace amainar;
los peces que andan al hondo,
arriba los hace andar;
las aves que van volando,
al mástil lo vienen posar.
Hegel: "Enciclopedia de las ciencias filosóficas", edición de Valls Plana. "Introducción" (filosofía proemial: qué es la filosofía).
La Filosofía es una ciencia anómala, puesto que debe comenzar por demostrar su propio objeto tanto como su método.
Tanto las otras ciencias como la Filosofía se ocupan de la verdad, es decir, de Dios, y se ocupan además de lo finito, es decir de naturaleza y espíritu.
La Filosofía es en primer lugar pensamiento (entendimiento), dado a partir de la experiencia (sentimiento, intuición, representación: sensibilidad). Pero es una forma particular de pensamiento.
Esta pieza de Balbastre es muy original. Tiene forma de rondó, incorpora cambios fuertes de textura y abarroca en las coplas y usa un efecto de clúster progresivo en la parte intermedia del estribillo. El resultado es algo desequilibrado. open.spotify.com/track/1UtBjFZz…
El clavecinista alterna en ésta entre el registro lautado y el normal por frases. No sé si porque lo indica el manuscrito así pero queda bien. open.spotify.com/track/30nfofS3…
El estilo al clave de Duphly es más cercano al de Scarlatti o Soler, Balbastre es más abarrocado y ecléctico. open.spotify.com/playlist/1MFvL…
En este artículo, Íñigo Ongay aplica la noción de "conceptos conjugados" a la distinción innato/aprendido. Encuentra teorías concordes a los esquemas (metaméricos) de reducción, yuxtaposición y fusión, y propone una distinción diamérica. nodulo.org/ec/2011/n110p0…
Interpreta la polémica entre etólogos y conductistas como una polémica entre un innatismo de cuño kantiano (Lorenz), vs. un ambientalismo (que Pinker filia al cartesianismo y al asociacionismo empirista: Watson, Lehrman).
Ongay interpreta a Lorenz no tanto desde la perspectiva del darwinismo como desde la perspectiva del idealismo trascendental. Así, lo que habría hecho Lorenz es construir una doctrina del a-priori biológico de la conducta animal.
Remedo de tergiversaciones sobre la tesis de la implantación política de la conciencia filosófica original (no necesariamente verdadera o ajustada) de Bueno:
1. No es una implantación "de la filosofía" (explícitamente Bueno dice que no es una "república de los filósofos" lo que se trata de "implantar") sino un reconocimiento de la inevitabilidad de la implantación "de la conciencia filosófica" en cuanto históricamente constituida.
2. "La conciencia filosófica se sitúa regresivamente a cierta distancia de los movimientos empíricos políticos". La distinción entre el filósofo académico y el político se mantiene en el interior de la implantación política de la conciencia. No hay que afiliarse a ningún partido.