Remedo de tergiversaciones sobre la tesis de la implantación política de la conciencia filosófica original (no necesariamente verdadera o ajustada) de Bueno:
1. No es una implantación "de la filosofía" (explícitamente Bueno dice que no es una "república de los filósofos" lo que se trata de "implantar") sino un reconocimiento de la inevitabilidad de la implantación "de la conciencia filosófica" en cuanto históricamente constituida.
2. "La conciencia filosófica se sitúa regresivamente a cierta distancia de los movimientos empíricos políticos". La distinción entre el filósofo académico y el político se mantiene en el interior de la implantación política de la conciencia. No hay que afiliarse a ningún partido.
3. La tesis de la implantación política de la conciencia filosófica implica una reinterpretación etic de los fundamentos de filósofos cuya filosofía se autoconcibe (emic) como emanada de la conciencia divina, etc., en tanto que ellos mismos actúan a través de instituciones
históricas heredadas. Es decir, no hay dos formas de implantación de la conciencia filosófica, sino una sola forma, la política, y una autoconcepción ficticia, la gnóstica, que ontológicamente es política.
4. "Política" no lo usa en el sentido estricto estatal, sino en el sentido genérico de la polis, de lo público, de lo históricamente determinado. No tiene nada que ver con fundar un partido político y presentarse a unas elecciones ni nada de eso.
En conclusión: es simplemente una tesis filosófico-proemial que establece que todo filósofo filosofa sobre un cauce de conceptos e ideas heredados, está condicionado por su circunstancia, etc. Nada más que eso 😆
Hegel: "Enciclopedia de las ciencias filosóficas", edición de Valls Plana. "Introducción" (filosofía proemial: qué es la filosofía).
La Filosofía es una ciencia anómala, puesto que debe comenzar por demostrar su propio objeto tanto como su método.
Tanto las otras ciencias como la Filosofía se ocupan de la verdad, es decir, de Dios, y se ocupan además de lo finito, es decir de naturaleza y espíritu.
La Filosofía es en primer lugar pensamiento (entendimiento), dado a partir de la experiencia (sentimiento, intuición, representación: sensibilidad). Pero es una forma particular de pensamiento.
Esta pieza de Balbastre es muy original. Tiene forma de rondó, incorpora cambios fuertes de textura y abarroca en las coplas y usa un efecto de clúster progresivo en la parte intermedia del estribillo. El resultado es algo desequilibrado. open.spotify.com/track/1UtBjFZz…
El clavecinista alterna en ésta entre el registro lautado y el normal por frases. No sé si porque lo indica el manuscrito así pero queda bien. open.spotify.com/track/30nfofS3…
El estilo al clave de Duphly es más cercano al de Scarlatti o Soler, Balbastre es más abarrocado y ecléctico. open.spotify.com/playlist/1MFvL…
Curiosidades filosóficas de esta maravillosa edición de Juan Arnau del tratado más importante de la secta budista Madhyamaka, de Nagarjuna.
Nagarjuna propone este modelo tetrapartito para la relación de Causalidad:
Comienza el capítulo I con una paradoja. Voy a utilizar estilo escolástica: las cosas, o bien son causa de sí mismas, o bien existen sin causa, o bien son efecto de otras cosas. Pero no pueden ser causa de sí mismas. Pero tampoco pueden existir sin causa. Pero si son efecto
En este artículo, Íñigo Ongay aplica la noción de "conceptos conjugados" a la distinción innato/aprendido. Encuentra teorías concordes a los esquemas (metaméricos) de reducción, yuxtaposición y fusión, y propone una distinción diamérica. nodulo.org/ec/2011/n110p0…
Interpreta la polémica entre etólogos y conductistas como una polémica entre un innatismo de cuño kantiano (Lorenz), vs. un ambientalismo (que Pinker filia al cartesianismo y al asociacionismo empirista: Watson, Lehrman).
Ongay interpreta a Lorenz no tanto desde la perspectiva del darwinismo como desde la perspectiva del idealismo trascendental. Así, lo que habría hecho Lorenz es construir una doctrina del a-priori biológico de la conducta animal.
Cuando Greta Thunberg dice "no se trata de cambiar el clima (realidad) sino las mentes (conciencia)" (idealismo), lo que quiere significar con esto es: no conocemos soluciones tecnológicas a los problemas del presente en marcha, pero, si "concienciamos", alguien, en algún
momento, obtendrá esas soluciones. ¿Qué peligro hay en esta inocente declaración de intenciones idealista por definición (cambiar la conciencia, no la realidad: fijar ideales)? Que la "concienciación" no concluye con una solución a los problemas tecnológicas que pretende
solventar. Muy por el contrario, la "concienciación" de los "males del capitalismo" (anti-capitalismo), cuando no hay una alternativa real al modo de producción capitalista, no es una "sociedad más justa", sino un capitalismo degenerado (Venezuela).