Thread by @gusbayu

🕉️ Om Swastiastu, Rahajeng semeng semeton sami, dumogi setate kenak lan ngemangguhang kerahayuan sareng sami 🙏

Nabe ( Sang Guru )

Dalam tradisi hindu di Bali ada yg disebut Sang Sulinggih (Ida Pedande), mereka (dia) yg telah melewati upacara madwijati (masuci,madiksa,mabersih,

mapeningan, atau juga ada yg menyebut dgn mapodgala). Mereka itu yg berkeinginan menjadi Sang Sulinggih telah menyiapkan dirinya secara sekala dan niskala. Sang sisia, setelah memantapkan dirinya bersiap untuk berkosentrasi mempelajari ajaran suci.
Di Bali dlm tradisinya, bagi

laki-laki biasanya menyiapkan diri setelah melewati masa produktif kerja dan menikah (grhasta); memasuki yg dlm idealnya disebut wanaprasta, di Bali wanaprasta bagi sang sisia ini justru dimulai pula masa brahmacari, tahap proses belajar kerohanian. Bandingkan dengan pengertian

brahmacari dalam konteks ajaran catur asrama hindu india plus bandingkan dgn tradisi upanaya, demikian pula bandingkan bahwa dlm tradisi bali, perempuan diizinkan menjadi pendeta sekalipun tdk menikah (kelak disebut Ida Pedande Kanya/Kania).
Tradisi keagamaan Bali mewariskan

sang sisia yg akan menentukan mencari sang nabe, sang guru); berbagai alasan dipergunakan; yg pertama, pertalian darah, pertalian hubungan historis dlm guru masisia, kesamaan mashab juga pertimbangan 'desa, kala, patra'. Jadi sang sisia akan mempertimbangkan banyak hal ketika

menentukan, siapa yg akan dipinangnya menjadi Sang Nabe. Sebaliknya, Sang Nabe pun demikian akan mempertimbangkan permintaan calon sisiannya, apakah akan menerima ataukah tidak permohonan tersebut. Dari tradisi ketelitian Guru Nabe sangat menentukan kelak kesempurnaan sang sisia.

Apabila telah ada kesepahaman, kemantapan di hati juga pertimbangan seluruh keluarga, maka sang calon sisia akan dikenalkan mengenai " nihan ta cilakramaning aguron-aguron, haywa tan bhakti ring guru, haywa himaniman, haywa tan cakti ring sang guru, hyawa tan sadhu tuhwa,

haywa nikelana sapatuduhing sang guru, haywangideki wayangan sang guru, haywanglungguhi palungguhing sang guru. (dikutip dari Cilakrama)"

Sang sisia saat telah diterima sebagai seorang nabe (mahaguru): maka akan otomatis mentaati tatatertib; janganlah tidak bakti terhadap guru,

jgnlah mencaci maki guru, jgnlah segan kepada guru, jgn tdk tulus, jgn menentang segala perintah guru, jgn menginjak bayangan guru, jgn menduduki tempat duduk guru.

Hubungan sang sisia (kang nanak) dgn sang nabe ditertibkan dgn sgt ketat, bahkan kenyataan calon sisia

(calon Pendande di Bali) jarang bahkan tdk berani terlalu sering bertemu dgn sang nabe, sebab ada aturan sebagai berikut; seorang sisia tdk diperkenankan duduk berhadap²an dgn Sang Nabe, tdk diizinkan memutus pembicaraan Sang Nabe, harus menuruti perkataan/apa yg diucapkan

Sang Nabe, bila Sang Nabe datang tanpa direncanakan, sang sisia harus turun dari tempat duduknya, menunduk sampai diizinkan berdiri, bila diizinkan berjalan bersama, sang sisia berjalan di belakang dlm jarak dimana bayangan Sang Nabe tdk akan terinjak kakinya. Demikian pula

aturan menyahuti ucapan Sang Guru, selalu dlm aturan yg ketat; kemudian tdk emosi, terpancing membantah apabila dimarahi ataupun dinasehati, ditegur. Demikian pula dlm aturan sujud bakti, ada tata tertib yg ketat harus ditaati oleh sang sisia.

Sang sisia jauh² hari baik karena

tradisi maupun diberitahu oleh guru pendampingnya (Guru Waktra), mengenai aturan busana sampaipun rambut. Perhatikan bahwa tradisi menggunakan Bhawa (aketu agung) hanya dikenal dlm tradisi ahindu di Bali; sebab dlm Hindu Bali, dikenal penataan hiasan rambut ini beragam,

dlm tradisi Bali dikenal Aketu Agung, kemudian dikenal pula dgn Abhawa Ron, mendandani rambut dgn daun, Adastar menggunakan destra, Abebed Sirah; memakai serban, bergundul (amundi), kemudian rambut yg dijalin kelihatannya sebagai mahkota (aketujata), dihias dgn buah-buah kecil yg

bulat atau dlm istilah sankerta disebut Rudraraksa atau dlm istilah kawi jawa disebut Aketu Ganitri, kemudian terurai (angrure): biasanya Pedande Budha yg lelaki melakukan angrure, kemudian dikenal pula sanggul rambut sebagai Amrabku, ada juga rambut di tengkuk kepala, disebut

anondong; dst….termasuk akuncir alit; dikenal di india pada sadhu². Jadi tata krama hiasan rambut dlm tradisi pendeta di Bali memang berbeda dgn tradisi yg ada di India. Demikian pula pemakaian busana, dstnya.

Sang calon sisia pun mulai melatih diri dlm aturan makan, yg boleh

dan tdk diperbolehkan. Bandingkan dgn laku vegetarian, tradisi di Bali justru menjelaskan aturan makan dan minum bagi pedande dgn jelas & teliti, perhatikan bagi Pedande dgn garis Civait dilarang makan daging babi yg dipelihara ( celengwanwa), ayamwanwa, krurapaksi, nilapaksi,

atat,syung, dst. Kemudian mengenai pantangan memakan binatang pancanaka kecuali beberapa yg diizinkan, mengenai larangan memakan makan dari yang hidup di dlm tanah seperti bhuhkrimi, bekut,, pramikirimi, berbagai jenis ulat, serangga, dll. Aturan mengenai yg tdk boleh dimakan

tanbhaksyana, dst. Demikian pula soal minuman, kehadiran berjudi, tata cara berteduh, tata cara menempati rumah,melakukan jual-beli, berhutang, dst.

Banyak hal kemudian kini ditafsir seolah aturan-aturan itu sebagai tata krama feodal, padahal itulah brata (tapa) pengendalian

diri seorang calon sisia yg akan menjadi seorang pendeta. Ini adalah bagian keyakinan dimana pembersihan diri tdk sebatas mandi, berpakaian bersih, namun jauh sampai ke dlm diri yang niskala. Demikian pula mengenai busana. Ini adalah pengenalan sepintas mengenai maguru sisia tdk

sebatas hubungan guru dgn murid, namun ada 'tatatertib' yg menjadi karakater dlm tata krama yg dijadikan mendorong seseorang yg berkeyakinan utk kelak menjadi Pedande, yg akan menjadi 'Surya' bagi umatnya. Berbeda dgn model hubungan guru murid di sekolah atau di pasraman modern

yg mengadopsi gaya² tradisi agama yg berbeda mashab dan budaya yg berbeda, maka di Bali tradisi maguru sisia memiliki kekhasan sendiri.

Menurut saya sepatutnya bagi yg meyakininya, menjaga tradisi maguru sisia ini, bukan justru mencoba² menggantikannya dgn tradisi yg berbeda.

Atau mengaburkan dgn menyamaratakan hubungan sisia (umat) dgn 'Suryanya' (Pedande) bahkan kemudian mengira jika telah menjadi guru agama atau meminpin pasraman ada dalam posisi sebagai nabe. Pengenalan sepintas ini sesungguhnya bersifat pula fleksibel, masing-masing keluarga,

klan, dsbnya memiliki pula tambahan dan pengembangan aturan antara sang sisia dan Sang Nabe, sungguh bijak pula tdk menyeragamkannya, mengira ada yg salah dlm salah satu kebiasaan dan mengira ada yg lain yg lebih benar. Sebab ini adalah masalah keyakinan dlm maguru sisia

dlm lingkup tradisi hindu di Bali.

"Tulisan seorang sahabat, yg prihatin dgn situasi di Bali"
🙏