Los fundamentos cognitivos y evolutivos de la moral puritana:
“¿Por qué muchas sociedades humanas condenan comportamientos aparentemente inofensivos y placenteros, como la lujuria, la gula, la bebida, las drogas, el juego o incluso la música y la danza?” researchgate.net/publication/35…
“¿Por qué erigen la templanza, la contención hedónica, la sobriedad, la decencia y la piedad como virtudes morales cardinales?
Mientras que los relatos existentes consideran esta moral puritana como una excepción a la función cooperativa de las intuiciones morales, nosotros proponemos que surge, al igual que otras preocupaciones morales, de las intuiciones morales dirigidas a los desafíos cooperativos.
En concreto, argumentamos que surge en respuesta a una característica clave de la cooperación, a saber, que ésta es (en última instancia) una estrategia a largo plazo, que requiere (próximamente) el autocontrol de los apetitos de gratificación inmediata.
Las moralizaciones puritanas condenan y alaban comportamientos que, aunque no son intrínsecamente cooperativos o no, se perciben como algo que afecta a la propensión de las personas a cooperar,…
… al modificar su capacidad de resistir los impulsos a corto plazo que entran en conflicto con las motivaciones cooperativas
La bebida, las drogas, las fiestas desenfrenadas, los bailes y la ropa inmodesta son condenados por estimular los impulsos a corto plazo de las personas, facilitando así los comportamientos no cooperativos (por ejemplo, el adulterio, la violencia, el parasitismo económico).
La indulgencia inmoderada en los placeres corporales inofensivos (por ejemplo, la lujuria, la masturbación, la gula) se percibe como un refuerzo adictivo de los impulsos a corto plazo, dificultando así el autocontrol de futuras tentaciones de engaño.
Las moralizaciones de la templanza ascética, la autodisciplina diaria y la observancia de los rituales piadosos se perciben como el fomento de la autocontención consustancial a un carácter cooperativo, capaz de resistir las tentaciones egoístas cuando éstas surgen.
Revisamos las pruebas psicológicas, históricas y etnográficas que apoyan este argumento, y discutimos sus implicaciones con respecto a las variaciones transculturales y la evolución cultural de las normas puritanas”.
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Sobre la vigilancia epistémica:
“Los ciudadanos son epistémicamente vigilantes (Mercier y Sperber, 2017): Cuando las consecuencias de un argumento persuasivo son personalmente relevantes para los receptores, evalúan críticamente el argumento basándose en su contenido…
Cuando lo que está en juego es especialmente importante, o cuando existen conflictos de intereses, las personas siguen siendo en gran medida escépticas respecto a los consejos…,
incluso de miembros prestigiosos y respetados de sus comunidades, y desconfían de los consejos que puedan no beneficiarles personalmente”. psyarxiv.com/58tgd/
La perpetración de violencia física en el año anterior es mayor por hombres (26%) que por mujeres (20%). No hay diferencia en la perpetración de violencia física grave (8% frente a 7%)
“Parece haber diferencias de género en la perpetración de violencia de pareja sexual (mayor prevalencia entre los hombres), pero no se encontró ninguna para la perpetración de violencia de pareja psicológica/emocional”.
Este artículo trata del fanatismo, de si existe y de qué es y propone una serie de criterios para definirlo. papers.ssrn.com/sol3/papers.cf…
Primero está el problema de si existe, porque lo que para alguien es un fanático para otro puede ser una persona muy racional o un héroe. Históricamente, diferentes ramas del cristianismo se acusaban mutuamente de fanatismo y hoy día se etiqueta enseguida al adversario…
Filósofos de la Ilustración como Locke, Hume o Kant analizaron el concepto y propusieron 3 criterios: 1) compromiso inquebrantable con un idea 2) la falta de voluntad de someter el ideal a la crítica racional 3) la presunción de una legitimación no racional del ideal.
Inventando el individuo, de Larry Siedentop.
La idea central de este libro es que el liberalismo y el secularismo son hijos del cristianismo.
El libro hace un recorrido por la historia de Europa y de sus ideas. El viaje comienza en el mundo griego y romano donde la sociedad se entiende como una asociación de familias, no de individuos y se acepta que la desigualdad entre personas es natural.
El cristianismo -y especialmente San Pablo- suponen una revolución moral al hablar de la igualdad moral de todos los seres humanos. Esta idea se va desarrollando en los siglos siguientes con figuras como San Agustin, el movimiento monástico, etc.
Este artículo es interesante porque aborda un tema poco estudiado: la relación entre la dimensión dominancia social/sumisión social y la psicopatología.
Lo que hacen en el estudio es coger a estudiantes y asignarles un rol de liderazgo o de subordinación y ver cómo responden a ello según sus puntuaciones en mania, depresión, fobia social y psicopatía.
La hipótesis de los autores es que que las tendencias maníacas y la “dominancia temeraria” (un rasgo de psicopatía) estarían vinculadas a un mayor malestar en un rol de subordinado y que la depresión y la ansiedad estarían vinculadas a un mayor malestar en un rol de liderazgo.