Thread by @sayidmachmoed

Mau nyelesain silsilah para Nabi, ada yg ngirim video ini.
Ya kheir, saya bahas sedikit menurut sepengetahuan saya, kalau terdapat perbedaan jangan dihujat, tapi mohon di luruskan 🙏🏿☕️

Adakah sifat WUJUD / وجود tercatat didalam Al Qur'an?

https://twitter.com/___mr_j03n4____/status/1440463502028652554

Siyaqul kalam itu membahas sifat 20. Coba dengarkan secara utuh. Kiai Said Aqil Sirajd membahas QUDRAT, SAMA', BASHAR, dll. Tapi, tidak ditemukan teks sifat WUJUD dalam Al Qur'an.

Bagi yang sudah lama mengkaji kitab kifayatul awam, syarhus showi ala jauharotit tauhid, ummul barohin beserta hasyiyahnya Ad dasuqi Insya Allah mendengar hal beginian ga kaget.

Sebab mereka faham khilafiyah wujud termasuk dalam furu' akidah dari sisi apakah wujud itu termasuk dzat atau sifat.

Imam Asy'ariy berpendapat wujud itu adalah ainuz dzat (dzat Allah itu sendiri), bukan sifat.

Jika kita mengambil pendapat ini, maka menganggapnya sebagai sifat adalah tasamuh/majaz/amrun i'tibariy

Imam Fakhruddin Ar rozi berpendapat wujud adalah zaidun ala dzat, dan mayoritas mutaakkhirin berpendapat wujud adalah aifat yg menunjukkan nafsuz dzat,

bukan makna dzat spt sifat maani ataupun makna zaidah spt sifat maknawiyyah.

Justru yg mu'tamad dalam madzhab Asyairah adalah menganggap wujud bukan sifat, sebab wujud adalah ainul maujud atau dzat Allah itu sendiri.

Kemudian terkait penjelasan beliau (Kiyai Said)bahwa : "Tidak ada yang ada kecuali Allah", sebenarnya bukan hal yang baru, dan perkataan semacam itu bukanlah termasuk wihdatul wujud. Wihdatul Wujud adalah pengakuan bahwa hamba melebur menjadi satu dengan Allah SWT.

Ini selaras dengan apa yang sebenarnya juga dikutip oleh Syaikhul Islam Ibnu Taymiyah ( Ulama Wahabi) dari perkataan Imam Al Ghazali:

وَقَالَ أَيْضًا فِي بَابِ الْمَحَبَّةِ: مَنْ قَوِيَتْ بَصِيرَتُهُ وَلَمْ تَضْعُفْ مِنَّتُهُ ;

فَإِنَّهُ فِي حَالِ اعْتِدَالِ أَمْرِهِ لَا يَرَى إِلَّا اللَّهَ وَلَا يَعْرِفُ غَيْرَهَ، وَيَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْوُجُودِ إِلَّا اللَّهُ، وَأَفْعَالُهُ أَثَرٌ مِنْ آثَارِ قُدْرَتِهِ فَهِيَ تَابِعَةٌ لَهُ، فَلَا وُجُودَ لَهَا بِالْحَقِيقَةِ دُونَهُ، وَإِنَّمَا الْوُجُودُ

لِلْوَاحِدِ الْحَقِّ الَّذِي بِهِ وُجُودُ الْأَفْعَالِ كُلِّهَا، فَلَا يَنْظُرُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَفْعَالِ إِلَّا وَيَرَى فِيهِ الْفَاعِلَ

"(Al Ghazali) juga berkata didalam bab Al Mahabbah (Cinta): Barangsiapa kuat bashiroh (penglihatan hati) dan tidak lemah kebaikannya. Maka sesungguhnya didalam keadaan lurusnya perkaranya dia tidak akan melihat kecuali hanya Allah dan tidak mengenal pada selainNya.

Dan dia tahu bahwa tidak ada didalam wujud kecuali Allah, dan perbuatan-perbuatan dirinya adalah bekas dari Kekuasan Allah, maka hal itu ikut padaNya. Maka tidak ada wujud bagi perbuatan-perbuatannya secara hakekat selainNya.

Sesungguhnya wujud hanyalah bagi Yang Esa Yang Haq yang sebabNya telah wujud segala perbuatan-perbuatan semuanya. Maka dia tidak melihat sedikitpun dari perbuatan-perbuatan kecuali dia melihat AL Fa'il (Pelaku) didalam hal itu"

(Al Hawi lil Fatawi juz 2 halaman 157)

Ibnu Taymiyah memuji Al Ghazali:

وَبَدَأْنَا بِالنَّقْلِ عَنْهُ ; لِأَنَّهُ فَقِيهٌ أُصُولِيٌّ مُتَكَلِّمٌ صُوفِيٌّ، وَهُوَ أَجَلُّ مَنِ اعْتُمِدَ عَلَيْهِ فِي هَذَا الْمَقَامِ ; لِاجْتِمَاعِ هَذِهِ الْفُنُونِ فِيهِ

"Kami memulai dengan penukilan darinya (Al Ghazali) sebab sesungguhnya dia seorang yang Faqih (Ahli Fikih), Ushuly (Ahli ilmu Ushul), Mutakallim (Ahli ilmu kalam) dan Shufi (Seorang Shufi).

Maka dia adalah yang paling pantas untuk dipegang di dalam kedudukan ini karena terkumpulnya cabang-cabang ilmu tersebut didalam dirinya"

(Al Hawi lil Fatawi juz 2 halaman 158)

Ibnu Taymiyah memuji Tasawwuf:

ثُمَّ " التَّصَوُّفُ " عِنْدَهُمْ لَهُ حَقَائِقُ وَأَحْوَالٌ مَعْرُوفَةٌ قَدْ تَكَلَّمُوا فِي حُدُودِهِ وَسِيرَتِهِ وَأَخْلَاقِهِ كَقَوْلِ بَعْضِهِمْ: " الصُّوفِيُّ " مَنْ صَفَا مِنْ الْكَدَرِ وَامْتَلَأَ مِنْ الْفِكْرِ وَاسْتَوَى

عِنْدَهُ الذَّهَبُ وَالْحَجَرُ. التَّصَوُّفُ كِتْمَانُ الْمَعَانِي وَتَرْكُ الدَّعَاوَى. وَأَشْبَاهُ ذَلِكَ: وَهُمْ يَسِيرُونَ بِالصُّوفِيِّ إلَى مَعْنَى الصِّدِّيقِ وَأَفْضَلُ الْخَلْقِ بَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ الصِّدِّيقُونَ

"Kemudian Tasawuf disisi mereka memiliki hakekat-hakekat dan tingkah-tingkah yang dikenal. Sungguh mereka telah membicarakan di dalam batasan-batasannya, sejarahnya dan akhlaknya.

Sebagaimana perkataan sebagian mereka: "Seorang Shufi adalah orang yang bersih dari kotoran, dan cemerlang didalam pikiran, dan sama disisinya sebongkah emas dan bebatuan" Tasawwuf adalah menyembunyikan makna-makna dan meninggalkan pengakuan, dan semisalnya.

Mereka yang membawa Shufi kepada makna As-Shiddiq (Orang yang membenarkan) dan sebaik-baik makhluk setelah para nabi adalah kaum Shiddiqun"

(Al Hawi lil Fatawi juz 11 halaman 17)

Kembali ke pembahasan awal kenapa kata "ada" bagi Allah tidak ada dalam al-Qur'an? Karena tidak diperlukan. Justru akan menjadi cacat redaksi apabila ada kata tersebut.

Kiyai Abdul Wahab Ahmad pernah menerangkan soal ini

“Tidak ada seorang pun yang menulis buku, artikel, surat, status atau bahkan komentar di medsos yang berkata "saya ada" sebab keberadaan tulisan itu sendiri adalah bukti keberadaan penulisnya.

Dan tidak ada pula pembaca tulisan tersebut yang bertanya apakah si penulis tulisan tersebut ada. Jadi, bila misalnya dalam al-Qur'an ada kalimat "Aku Allah ada", maka itu justru kalimat yang aneh dan percuma.

Betapa bagus susunan redaksi al-Qur'an yang tidak memuat kata-kata percuma.”

Disinilah kita perlu belajar ilmu kalam, agar ketika ada ucapan kiyai-kiyai kita yang di pelintir kita punya senjata untuk menyanggahnya.

Wallahualam
Semoga bermanfaat 🙏🏿🌹