在「華語文沙文主義」的歷史現場：
在台語文邁向主流化的過程中，最突顯的事情，是突然會冒出許多自稱為客家人或原住民的人，出來譴責「台語文沙文主義」。 1/12 這種事態，其實是完全可預期的。1980年代，當天朝主義文人陳映真鑄造「反台語文沙文主義」話術時，確實就是站在儒教帝國主義的本格立場，玩弄古老的「以夷制夷」帝國經論術； 2/12

既然意大利的徐某人說了重話，那麼，就說到底吧：這些「海外華人」，是有任何「中華帝國民主化」的理論嗎？任何可信可行的「中華帝國民主化道路」？/1

https://twitter.com/isawamaho/status/1533116809909796864

從2008年以降，中國公民社會急速萎縮，公共言論多元性大幅消失，是不爭的事實。
這麼多年了，在囂張的中華法西斯氣焰下，連回到胡錦濤這些紅二代們瞧不起的「管家時代」的帝國氣派都求之不得，如何談「中華帝國民主化」？ /2

The night is coming, and in Taipei “Peace and Love” still occupy the Temple of the Confucian Sacred King. /1 There are those high-level Chinese literati busy at commemorating their “ 64 event”, so that they could hide the “inconvenient truth”: the Huangpu Army insists not to apologize for the 228 massacre, and Academia Sinica has not changed its official name to Academia Formosa. /2

「中華民國台灣建制」，基本上繼承也肯定了陳映真式的「統獨認同論述」，將兩者當作是在社會本體論上地位對等，可隨意互換位置的「民族主義主體模式」。 /1

https://twitter.com/giankiukau/status/1532809133476356097

這種「制度性認知框架」，非但遮蔽「大中華認同」是「梁啟超魔咒」召喚復生的「儒教帝國主義心性」，而且還給予「中國自由派」充分的理由，去主張「中天電視與周文偉們都有言論自由」。/2

64-á (仔), chún-pī (準備) tōa lā chi̍t-tiûⁿ (大抐一場).
M̄-koh (毋過), thiaⁿ (聽) khí-lâi (起來), "hoán-kiōng (反共)" lóng-sī (攏是) "Jû-koaⁿ-chi̍p-thoân (儒官集團) Tóng-cheng (黨爭)" ê tāi-chì (代誌). /1

https://twitter.com/wangdan1989/status/1532685611982798848

Bô (無) "Hoán (反) Tionghôa Tèkok (中華帝國)", kî-si̍t (其實) kah Chū-iû (自由) Sè-kài (世界) Tiat-sū (秩序) tio̍h (著) bô-koan-hē (無關係).
"Bô (無) Tè-chè (帝制) ê Tionghôa Tèkok (中華帝國)" pêⁿ-pêⁿ (平平) ē chhim-hāi (侵害) Chū-iû (自由) Sè-kài (世界) Tiat-sū (秩序). /2

「天朝主義批判」的歷史現場，已經9年了：
2013年4月29日
再次感謝昨天哲學『非』星期五〈論辨中國因素〉討論會的朋友。
（續） 關於這次的題目，「歧路徘徊的中國夢：民族國家或天下帝國？」，各位可以理解，我只是嘗試說明，到目前爲止，我在探索的路途上所發現的一些值得繼續探索的事情和文件，初步勾勒中國的「天下帝國」想像可能的系譜構造。（續）

2015年，我寫下「巴基斯坦：中國帝國危機的開端」：假設我們要探問中國的一帶一路和亞投行策略所可能蘊含的「帝國危機」傾向，巴基斯坦絕對是不二的起點。
如今看來，確實如此。#Balochistan #China
thinkingtaiwan.com/content/4101

https://twitter.com/remonwangxt/status/1519049945873010689

作為中國一帶一路策略的第一步，中國將沿著「中巴經濟走廊」興建公路、鐵路、天然氣和光纜管道，「四位一體」，北起中國新疆喀什，南至巴基斯坦位於阿拉伯海的瓜達爾港（Gwadar Port）。

「第三社會派」ê 「英文神教」，chhiâng-chāi kóng 「說英語=割除華腦」。chit-ê kóng-hoat，si̍t-chāi ū-iáⁿ hó-chhiò：說英語 ê 新加坡 kap 之前 ê 香港，「華腦」bô khah chió。（續） 要了解「第三社會派」的「英文神教」的奧秘，要回到 2004年左右。那時，「第三社會派」的核心，看著「228牽手護台灣」活動的場景，非常不高興：「過去的民進黨，是北部都會中產階級的政黨，什麼時候居然變成了南部鄉下人的政黨？」（續）

一代又一代的「東方革命領袖」，與那些他們驅逐出去的王公們共用寢室，在那裡構思「從帝國的廢墟中崛起」的國家戰略，從列寧到普丁，從毛澤東到習近平，無不如此。確實，我們不該意外，「從帝國的廢墟中崛起」的，最終不是別的，而是「古典王權帝國的復權」。（續） 種種「讓中華帝國民主化」的文化政治想像，包括那些「中華民國台灣建制」下的「陸委會」所支持和動員的，總是必須對過去的百年歷史視而不見，假裝不知道，歷史已經告訴我們：「沒有帝制的中華帝國」，必然會從後門重新引入「聖王專政」的幽靈，形成回到「聖王專政的天下帝國」的快速道路。（完）

#Ukraine #Taiwan 問到是否欣賞澤倫斯基的表現，「民調結果有19.7%非常欣賞，39.4%還算欣賞，12%不太欣賞，9.2%一點也不欣賞，12.4%沒意見，7.3%不知道、拒答。在20歲以上的台灣人中，約59%欣賞澤倫斯基、約21%不欣賞。」（續）
setn.com/News.aspx?News… 「從政黨支持傾向看，台灣各政黨支持者都呈現多數欣賞澤倫斯基，台灣基進支持者98%欣賞澤倫斯基，民進黨78%，民眾黨75%，時代力量62%，國民黨47%，中性選民44%。」—如果民調結果可信，三個「後太陽花運動」政黨，民眾黨和時代力量領導階層的天朝主義走向，似乎是與基層脫節的，卻不形成問題。（續）

#Japan #Ukraine #Taiwan
對當代的日本，「超克現代的大東亞戰爭」確實尚未結束；不過，那已不是日本的戰爭，而是致力於「東方王道帝國（主義）的偉大復興」的中國權力集團的戰爭。
是的，「超克現代的大東亞戰爭」，已被「從帝國廢墟崛起」的「中華帝國」繼承，成為他們的「聖戰」。（續）

https://twitter.com/mas__yamazaki/status/1518602420137644032

我暫時的感想：對日本抱有親善情感的 Formosan，最基本的想法，該是絕不希望，當代的日本依然被「東方王道帝國主義」的幽靈所束縛，所糾纏。
20世紀日本的問題不在於脫亞，而在於脫亞不夠徹底。日本必須擺脫原不屬於日本海洋島國文化的陸權帝國幽靈，才能成為真正的「正常國家」。

可能必須說一些直白的話，如果得罪一些香港朋友，請見諒。
關於「吸收香港高級人才」的論述，我基本相當質疑。
在「時代革命」之前，香港的金融與學術菁英，最大的本事就是：對西方人叫賣中國貨，對中國人叫賣西方貨—用漢字文化群20世紀流行的語彙來說，叫做「買辦階級」。（續） 「英國殖民體制下成長，從而具有強烈反西方文化帝國主義心性的買辦階級」，對這樣的群體開大門，確實是 Formosa 的急迫國家要務嗎？
大量接納這樣性格複雜的群體，是 Formosa 現在的社會體質與國家處境，承擔得起的社會實驗嗎？（續）

所謂「中國民運人士」，喜歡斥責 #Formosa 「不反共」如何如何，對這類「自我稱義」的「中國自由派」或「中國民主派」話術，我的基本看法是：不是「紅色帝國」的「中國」依然是「帝國」。upmedia.mg/news_info.php?… 許多天朝文人喜歡強調中國是「大國」而非「帝國」。但「絕對不可能實現的帝國化潛能」，或許正好無意中揭示了「中國」作為一種「帝國想像」為何能夠魅惑華夏心性，就如同借助了永遠無法返回的「三代之治」，儒教帝國經綸術方得以安立與守護自身的形而上本體。