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𝑮𝒂𝒍𝒊𝒆𝒏𝒐_𝑨𝒖𝒈𝒖𝒔𝒕𝒐

8 Dec, 31 tweets, 11 min read

Hoy en #HistoriaDeRomaParaTodos hablamos de los bárbaros del interrior. Porque bárbaros no solo había en el limes del Imperio Romano. ¿A que bárbaros nos referimos?, a los cantábros, a los maurii, no a los isauros que llegaron a poner a Zenon uno de los suyos en Constantinopla.

Y quienes eran los isauros, en sucesivos tweets trataremos de explicarlo.
En la batalla de Callinicum en 531, Procopio mencionó la destrucción de un regimiento de isaurios señalando que estos hombres, no eran isaurios sino licaonios. Malalas describió el mismo evento,

mencionando que estos soldados eran isaurios Ambos escritores escribieron en el siglo VI, y Procopio, formaba parte del equipo administrativo de Belisario y estaba en posición de saber lo que había sucedido. La afirmación de Procopio de que estos isaurios no eran isaurios nos da

pistas sobre quiénes eran los isaurios. Una segunda perspectiva sobre los isaurios proviene del historiador de principios del siglo VI, Candidus, que era isaurio, incluyó una digresión en su historia argumentando que los isaurios descendían de Esaú un personaje clave del Antiguo

Testamento. Dado el tratamiento negativo de Esaú en Génesis, Candidus trató de aumentar el origen de su pueblo sobre principios filológicos. Este tipo de etimología, que establece un vínculo directo entre el mundo bíblico y Roma, era común entre los cronistas bizantinos, pero,

al igual que con Procopio, sugiere una conciencia real de una identidad Isauria. Ambas descripciones sugieren que los escritores del siglo VI tenían ideas claras sobre lo que significaba ser isaurio. La argumentación de Procopio y la seriedad de Cándidus sugieren que para los

contemporáneos la identidad isauria no era ni simple ni incontrovertible. La región de Isauria en el sur de Asia Menor era parte del imperio romano, por lo que los isaurios no eran bárbaros sino romanos. Antes del siglo V, los isaurios habían sido vistos, como barbaros,

bandoleros y escasamente romanizados. Con el ascenso de varios oficiales isaurios a partir de mediados del siglo V, y con los elevación all trono de, Zenón en el 474, se comenzó a prestar más atención a este singular pueblo. El ser isaurio dependía del punto de vista de uno.

Existia una diferencia entre los valores sociales construidos que determinaron la pertenencia a un grupo, es decir, lo que llevó a un hombre a decir 'soy isaurio', y las percepciones de lo que significa la pertenencia al grupo, es decir, '' él es un isaurio '' Estas distinciones

son importantes porque nos obligan a diferenciar entre lo que pensaban los isaurios que eran y lo que la gente pensaba sobre los Isaurios. Hablar el idioma isaurio o usar una capa isauria no lo convertía a uno en un isaurio Aunque había un idioma isaurio, esto probablemente fue

evitado por los isaurios ambiciosos, que habrían preferido el griego. No hay inscripciones, únicamente un pequeño pasaje de la Vida de Simeon Estilita el Joven (τη ιδία διαλέκτω) en isaurio del VI cuando describe un milagro. La evidencia indirecta de este idioma es discernible

en ciertas características de las inscripciones griegas de la región. Es posible que estas sean peculiaridades de la región griega en lugar de restos del idioma local, pero varias de las características visibles en estos registros también se encuentran en el luvita, el idioma

pre-griego hablado a lo largo de la costa sur de Asia Menor en el periodo hitita La mayoría de estos ejemplos provienen de los siglos II y III d.C., cuando se erigieron muchas de las inscripciones que se conservan, especialmente en las tierras altas.El isaurio puede haber sido

un idioma útil en las montañas del Tauro, pero no tenía valor excepto para la comunicación dentro de los grupos isaurios, es decir, solo ayudó a determinar la pertenencia al grupo.

La definición de Procopio se basa en la geografía: la gente de Lycaonia no era isauria. Entonces, ¿por qué fueron llamados isaurios tanto por Procopio como por Malalas? La Notitia Dignitatum registra regimientos Isaurios a finales del siglo IV que continuaron sin cambios en

el siglo VI. Dado que ambos escritores utilizan la misma descripción, esto probablemente refleja el nombre de la unidad. El hecho de que el regimiento se llamara Isaurio no significa que todos sus miembros procedieran de la región. La mayoría de las tropas originarias de Asia

Menor durante las guerras de Justiniano se registran como provenientes de Isauria o Armenia. Los licios, gálatas, jonios, etc., apenas están representados, aunque probablemente sirvieron. La solución más sencilla es distinguir entre provincia y región. La provincia era un

término oficial para una colección de ciudades definida administrativamente, mientras que la región era un término vagamente utilizado para un área que incluía la provincia, así como un territorio más grande más allá de ella. Esto explicaría las diferencias entre el uso informal

de Procopio-Malalas, los registros oficiales y la Notitia Dignitatum. El bandidaje fue una respuesta frecuente de los isaurios a las dificultades de ganarse la vida a duras penas en el Tauro. A este respecto, diferían poco de los habitantes de otras zonas montañosas del Imperio.

El Imperio tuvo dificultades para asegurar el orden en el Tauro isaurio lo que llevó, a mediados del siglo IV, a la creación de un ejército interior para esta región. A medidos del siglo V la influencia de este pueblo era palpable en todo el Imperio de Oriente. Encontramos

tropas isaurias en Constantinopla, Capadocia y Alejandría. Oficiales isaurios conocidos antes del 474 fue el magister militum y patricio Zenón, que sirvió con Teodosio II y Marciano, otro Zenón el más famoso se convirtió en emperador, y los generales Illus y Marsus tuvieron un

papel importante, también hubo intelectuales isaurios además de Cándidus. El más famoso fue el obispo de Seleucia a mediados del siglo V, Basilio, junto a otros seleucianos contemporáneos ilustres como, los gramáticos Alipio y Olimpio.

Figuras importantes fueron Leonas de Isauria maestro prominente a principios del siglo V en Alejandría, donde instruyó al filósofo Proclo, incluso Superianus alcanzó la cátedra de sofista en Atenas A pesar de que había muchos Isaurios que se ganaron la vida honradamente, la

reputación dominante seguía siendo la del bandolero y soldado pendenciero. De todas maneras podemos definir a los isauros en seis categorías: soldados, bandidos, monjes, obispos, intelectuales y constructores. Esta registrado la colaboración de isaurios en la construcción de

Santa Sofía y en el empleo por parte de Belisario de ingenieros isaurios en las labores de asedio en la campaña de 🇮🇹Ser isaurio era una cuestión de ascendencia y geografía, ambos criterios vagos, susceptibles de invención y negación según los individuos lo consideraran necesario

El público en general podía esperar ciertas habilidades o patrones de comportamiento, y en estas generalizaciones a menudo tenían razón. Muchos isaurios fueron valientes. Otros fueron buenos constructores y los más grandes bandidos. Pero todo esto son perspectivas externas.

Muestran cómo se veía a los isaurios, pero no explican qué significaba ser isaurio. El comportamiento de los Isaurios no estaba determinado por la etnia, sino por la negación de beneficios (reales o esperados) y la ambición política-militar. No hubo explotación política

consciente de una identidad, excepto quizás por parte del estado en interés de la eficiencia militar. Los isaurios eran solo uno de los muchos pueblos que formaron el imperio romano e incluso su predilección por el bandidaje fue igualada por muchos otros pueblos de las montañas.

La mayor parte de la fama de los isauros fue el resultado del éxito político de Zenón al casarse con Ariadna, la hija de Leo. Y aquí termina el hilo espero que os haya gustado y os pique le curiosidad por este pueblo que eran más que bandidos.