Gustavo Bueno: "Ensayo sobre las categorías de la economía política" (1972).
Concluyo.
II. Desde la filosofía hacia la filosofía.
A. Constitución de la filosofía pura como economía política.
Concluyo.
II. Desde la filosofía hacia la filosofía.
A. Constitución de la filosofía pura como economía política.
La constitución de la conciencia filosófica a partir de la dialéctica entre categorías (y a través del regressus de la categorialidad económica) toma en el límite la forma de una conciencia gnósticamente implantada, de una filosofía exenta o pura, o bien en la forma
de una conciencia metafísica, que se sitúa al margen de esas categorías, o bien en la forma de una conciencia escéptica, como una crítica permanente a ellas.
Es desde una conciencia gnósticamente implantada desde la que se da el proceso de inversión teológica, en lo que éste se aplica a la propia economía política (en progressus).
Así, si en la teología natural clásica de la Escolástica, por la via remotionis, se partía de los contenidos mundanos (Mi) para en regressus determinar la existencia y la naturaleza de Dios como entidad transmundana (M), la inversión teológica es "inversión" porque invierte
la relación de ese procedimiento dialéctico (materialista en el fondo), de forma tal que se supone dada la Idea de Dios (M) para, desde ella, determinar la naturaleza de los propios contenidos mundanos (Mi).
Es decir, si para la Escolástica estaba explícitamente prohibido recusar a Dios como principio del conocimiento mundano ("las seripentes tienen preferencia por los topos porque Dios lo ha querido así"), puesto que es desde esos mismos conocimientos mundanos desde los que se ha
de regresar hasta Dios y no al contrario, puede apreciarse que Descartes, Malebranche o Leibniz comienzan a apelar a Dios (ya dado) como principio del propio conocimiento mundano.
Pero no en la forma de una causa eficiente de las cosas, sino en la forma de una causa formal,
Pero no en la forma de una causa eficiente de las cosas, sino en la forma de una causa formal,
como depositario de las verdades eternas, de la necesidad (no-contingencia) de las cosas. De esta manera, para Descartes es imposible un matemático ateo, dado que la propia matemática exige de la creencia en Dios como depositario de la necesidad de sus teoremas.
Bueno encuentra determinaciones teológicas en progressus hacia la economía política, de un lado, en la escuela económica de los fisiócratas (Quesnay), a través del Ocasionalismo de Malebranche; de otro lado, en la escuela económica clásica (Smith), a través de
la Monadología de Leibniz.
(A propósito, nótese que en la página 153 Bueno introduce como contenido característico del proceso de inversión teológica desde la monadología la teoría valor-trabajo.)
B. Destrucción de la filosofía pura como economía política.
La conciencia políticamente implantada se presenta como crítica de la filosofía pura etc. Aquí reproduce el mismo texto de la conclusión del Ensayo primero de los EM que ya comenté, así que aquí concluye ECE.
La conciencia políticamente implantada se presenta como crítica de la filosofía pura etc. Aquí reproduce el mismo texto de la conclusión del Ensayo primero de los EM que ya comenté, así que aquí concluye ECE.
Hale.
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Desde la filosofía hacia la economía política* Madre mía cómo estoy jaja
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