Creo que casi todos los peruanos hemos escuchado que los inkas tenían como leyes estas tres prohibiciones: no seas ladrón, mentiroso ni ocioso. Sin embargo, este es otro caso más de un mito moderno repetido hasta el hartazgo, llegando al punto de meterse en los manuales escolares
https://twitter.com/masde200/status/1358580819036692481
Incluso recuerdo esta campaña del Ministerio de Educación que repetía la trilogía
¿Cómo sabemos que es un invento moderno? Pues no hay ninguna mención en las fuentes indígenas e hispánicas a estas tres leyes. Ni Guamán Poma, ni Cieza de León, ni ningún otro cronista las cita.
Entonces, ¿quién o quiénes lo inventaron? El historiador Carlos Araníbar considera que fue el italiano Cesare Cantú el autor. 
Justamente es Pacheco Zegarra quien se inventa que estas leyes eran el saludo de los inkas
Pero Cantú no es la fuente más antigua en citar estas supuestas leyes. Clements Markham menciona unas cinco a mediados del siglo XIX y Guillermo Miller unas tres en el contexto de las Guerras de Independencia.
Y acá sucede algo curioso. Markham, conocedor de la lengua quechua, le agrega una serie de sufijos a cada frase. ¿Por qué?
El lingüista Cerrón-Palomino señala que esta es una de las evidencias del carácter espurio de estas "leyes": en una negación en quechua la oración se contruye como ama-X-chu. La ausencia del sufijo evidencia que el autor o autores no tenían al quechua como lengua materna.
Es por eso que Markham, y otros autores, buscan "corregir" las supuestas leyes para hacerlas más acordes al habla real en quechua.
Cerrón-Palomino también rescata esta anécdota narrada por Guaman Poma. El cronista indígena cuenta que los españoles se presentaban diciendo Ama mancha, un quechua imperfecto para decir "No teman". Imperfecto porque la construcción real debería incluir el -chu
Siendo así, la misma frase "ama sua, ama llulla, ama quella" es un sinsentido en la sintaxis quechua. Algo imposible si realmente fuesen las leyes del Tawantinsuyu.
¿Lo inventó Miller entonces? Difícilmente. El militar británico las debió escuchar durante las campañas de la Guerras de Independencia, en donde parte del imaginario patriota tenía una visión idealizada del Imperio Inkaico.
Una visión que surge a partir de la lectura de "Comentarios Reales" de Garcilaso de la Vega, el que fuera EL libro de historia inka hasta bien entrado el siglo XX.
Cerrón-Palomino se aventura a postular que probablemente esta trilogía se haya gestado durante el levantamiento de Túpac Amaru II y Micalea Bastidas, aunque no se la mencione en "Ollantay", drama creado para conmemorar las paces entre los rebeldes y la Corona (según César Itier).
En todo caso, habría que investigar más el periodo entre 1780 y 1824 para poder ubicar en qué contexto exacto aparece esta trilogía idealizadora del pasado inkaico.
¿Por qué se ha repetido hasta el punto de consagrarse casi como una verdad histórica?
A inicios del siglo XX los movimientos indigenistas buscaron recuperar una serie de historias y tradiciones andinas. En ese contexto, se exaltaron e inventaron muchos mitos sobre el pasado precolonial.
Este fenómeno no fue ajeno a los académicos más destacados. Justamente Toribio Mejía Xesspe fue uno de los que escribió al respecto, buscando "recuperar" estos supuestos preceptos inkas.
Debido al estatus que han adquirido los inkas en el imaginario popular de los países andinos, esta trilogía tuvo bastante acogida y han aparecido en diversos manuales escolares peruanos, ecuatorianos y bolivianos.
Incluso, y esto es lamentable, se han escrito tesis y artículos de investigación de derecho sobre este tema, tratándolo como un hecho histórico.
Lo que nos queda hacer, en todo caso, es no seguir repitiendo un mito que no ayuda a comprender el Tawantinsuyu. Como sucede con toda idealización, vamos.
Este hilo es un resumen del siguiente artículo:
Cerrón Palomino (2011). "Sobre el carácter espurio de la trilogía moral incaica". En Regalado, Liliana y Hernández, Francisco (eds). Sobre los Incas, Lima: Instituto Riva Agüero/ Pontificia Universidad Católica del Perú.
Cerrón Palomino (2011). "Sobre el carácter espurio de la trilogía moral incaica". En Regalado, Liliana y Hernández, Francisco (eds). Sobre los Incas, Lima: Instituto Riva Agüero/ Pontificia Universidad Católica del Perú.
Dejo el enlace es.scribd.com/document/25217…
Por si les interesa la relación entre el drama Ollantay y la rebelión tupamarista pueden consultar
César Itier (2006) "Ollantay, Antonio Valdez y la rebelión de Thupa Amaru". Histórica XXX (1): 65-97.
César Itier (2006) "Ollantay, Antonio Valdez y la rebelión de Thupa Amaru". Histórica XXX (1): 65-97.
Eso sería todo por hoy. Gracias por leerme
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