Thread by @Toussaint1917

Las anotaciones de Lenin (𝐶𝑢𝑎𝑑𝑒𝑟𝑛𝑜𝑠 𝑓𝑖𝑙𝑜𝑠𝑜́𝑓𝑖𝑐𝑜𝑠) acerca de Hegel son sin duda de las más enjundiosas de estos manuscritos en lo referente a la concepción filosófica del marxismo revolucionario. Creo que merece la pena compartir algunos de esos fragmentos.

Quizá algunos pasajes los compartiera en hilos recientes sobre la citada obra. Intentaré rescatar las reflexiones filosóficas del bolchevique de mayor interés a mi entender. Empecemos con unos extractos de la crítica de Marx y Engels a Hegel de 𝐿𝑎 𝑆𝑎𝑔𝑟𝑎𝑑𝑎 𝐹𝑎𝑚𝑖𝑙𝑖𝑎.

La lógica como ciencia de las leyes del desarrollo de toda la materia.

Paráfrasis de Hegel: en la vieja lógica no hay transición ni desarrollo, no hay concatenación de las partes; la lógica dialéctica, por el contrario, consiste en «captar la antítesis en su unidad».

Todo lo real, dirá Hegel, contiene a la vez tanto inmediación como mediación. «Bella fórmula», dice Lenin en relación con la idea hegeliana de lo abstracto en lo universal como representación de lo particular, lo individual y lo singular.

Casi desde el comienzo advierte Lenin que «procur[a] leer a Hegel [que "es el materialismo invertido"] de modo materialista»:

Como es público y notorio, las lecturas y relecturas de Hegel llevan a Lenin a percibir tal materialismo. Un ejemplo (a la izquierda). A la derecha, una acotación sobre pensar la vida, el movimiento, como cosa en sí, y no como cosa que es a la par en sí y en relación con otro/s.

Una primera e importantísima conclusión de Lenin: la dialéctica, a nivel lógico-gnoseológico, muestra las condiciones de transformación de la realidad como unidad y lucha de contrarios mutuamente condicionados y dinámicos.

«La dialéctica de las cosas mismas, de la naturaleza misma, del curso mismo de los acontecimientos».

«Aplicar a los átomos versus los electrones.
En general, la infinitud de la materia, vista en profundidad...».

Lenin.

«La idea de la transformación de lo ideal en lo real 𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑜𝑓𝑢𝑛𝑑𝑎 (...) Contra el materialismo vulgar. NB. La diferencia entre lo ideal y lo material es también no incondicional...».

La metáfora del río y la dialéctica de la esencia y la apariencia (comentario de Lenin):

Escribe Hegel: «[E]l algo mismo es en sí el tercer término que debía ser excluido». Y Lenin agrega: «Esto es ingenioso y exacto. Cada cosa concreta, cada algo concreto se halla en diversas y con frecuencia contradictorias relaciones con todo lo demás; ergo, es ello mismo y otro».

Dos pasajes clave de Hegel: la contradicción en cuanto que principio del automovimiento.

«[L]a idea básica [de Hegel] es genial: la idea de la conexión universal, multilateral, 𝘃𝗶𝘁𝗮𝗹, de todo con todo, y el reflejo de esa conexión (...) en los conceptos humanos, que también deben ser tallados, trabajados, flexibles, móviles, relativos...» (Lenin).

«La continuación de la obra de Hegel y de Marx debe consistir en la elaboración 𝑑𝑖𝑎𝑙𝑒́𝑐𝑡𝑖𝑐𝑎 de la historia del pensamiento humano, de la ciencia y la técnica». A vueltas con la metáfora del río y una más que interesante nota sobre la categoría 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 en Hegel.

En medio de la oscuridad hegeliana percibe Lenin un poco de claridad: el concepto de ley como una de las «etapas de la cognición por el hombre de 𝑙𝑎 𝑢𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑 y 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑒𝑥𝑖𝑜́𝑛, de la dependencia recíproca y la totalidad del proceso mundial».

(Por cierto, significativa la mención final del anterior pasaje de Lenin a la física moderna.) La ley como «reflejo de lo esencial en el movimiento del universo».

Pero la ley es estrecha, incompleta, aproximada, menos rica que el fenómeno:

La esencia del conocimiento dialéctico es el «despliegue de todo el conjunto de momentos de la realidad». A propósito, en mi edición (Ayuso) se traduce 𝑡𝑜𝑡𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑, no 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑔𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑.

La historia de la filosofía y de las ciencias naturales deberían permitirnos fundamentar, según Lenin, el conocimiento de la materia:

La causalidad de lo objetivamente real expresa de modo unilateral, fragmentario e incompleto la «universalidad y el carácter omnímodo de la conexión del mundo».

Una idea recurrente también en el bolchevique: hay que invertir de modo materialista la dialéctica hegeliana.

La materialista y antiempirista crítica de la economía política: el valor es una categoría que contiene más verdad, aun prescindiendo directamente de la substancia de lo sensible, que la ley de la oferta y la demanda.

Lo principal de la lógica dialéctica hegeliana: la conexión inseparable de todos los conceptos y juicios, y los momentos de transición, identidad de los contrarios inclusive.

¿Dónde buscar el verdadero sentido de la Lógica (con mayúsculas) de Hegel? A la derecha, el célebre aforismo de Lenin sobre 𝐸𝑙 𝐶𝑎𝑝𝑖𝑡𝑎𝑙 y la 𝐿𝑜́𝑔𝑖𝑐𝑎 de Hegel.

Las formas y leyes lógicas como reflejo del mundo objetivo en la conciencia subjetiva.

Más adelante, Lenin afirma que el materialismo histórico es «una de las aplicaciones y desarrollos de las ideas geniales-simientes en embrión en Hegel», reivindicando el enfoque de Hegel como aproximado al del materialismo militante, revolucionario.

Si con anterioridad Lenin ha relacionado el problema fundamental de la lógica con la verdad, ahora sostiene que esta solo se concreta como totalidad interconectada.

«Hegel 𝑎𝑑𝑖𝑣𝑖𝑛𝑜́ genialmente la dialéctica de las cosas (de los fenómenos, del mundo, de 𝑙𝑎 𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎𝑙𝑒𝑧𝑎) en la dialéctica de los conceptos».

El invertido Hegel materialista: el ser humano llega a la verdad objetiva, que es un proceso, desde la idea subjetiva a través de la práctica.

«Inviértaselo = materialismo puro. ¡¡Excelente, profundo, cierto!!» (Lenin a propósito del pasaje citado de Hegel).

Dos párrafos cruciales de Lenin: la subjetividad y la objetividad de los conceptos; lo concreto y abstracto, lo fenoménico y esencial, lo «momentual» y relacional en la naturaleza.

Voy terminando, pero son muchísimos los fragmentos y trato de compartir lo que considero más interesante.

Una reflexión a vuelapluma de Lenin acerca de la práctica y la objetividad del conocimiento.

«Hay que 𝑢𝑛𝑖𝑟 𝑒𝑙 𝑐𝑜𝑛𝑜𝑐𝑖𝑚𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜 con 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑎́𝑐𝑡𝑖𝑐𝑎» (Lenin).

Tres premisas sobre la dialéctica de lo objetivo y lo subjetivo.

La triplicidad de la dialéctica es su aspecto superficial, exterior. Más arriba, Lenin, citando a Hegel, considera que la esencia de la antidialéctica es presentar a la conciencia sin contacto mutuo con el objeto.

El famoso pasaje de Lenin en que este afirma que la 𝐶𝑖𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑙𝑜́𝑔𝑖𝑐𝑎 de Hegel casi no contiene nada de idealismo:

A Lenin parece agradarle considerablemente la idea de Hegel de la historia de la filosofía como un círculo que tiene muchos círculos.

Otro de los fragmentos memorables de los 𝐶𝑢𝑎𝑑𝑒𝑟𝑛𝑜𝑠 𝑓𝑖𝑙𝑜𝑠𝑜́𝑓𝑖𝑐𝑜𝑠: el «idealismo inteligente está más cerca del materialismo inteligente que el materialismo estúpido».

Más aún, Hegel, según Lenin, habría atacado todo materialismo, excepto el dialéctico, y el camino emprendido por el idealismo objetivo hegeliano se aproximó mucho al materialismo dialéctico.

Un ejemplo de ese aproximarse al materialismo dialéctico desde el sendero del idealismo objetivo hegeliano:

Comentando la idea de la práctica en la teoría del conocimiento, Lenin plantea que la «conciencia del hombre no sólo refleja el mundo objetivo, sino que lo crea» y redefine la dialéctica, parafraseando a Hegel, como momentos que desaparecen, como ser y no ser.

Aunque «Hegel 𝑜𝑐𝑢𝑙𝑡𝑜́ (NB) por completo 𝑙𝑜 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑐𝑖𝑝𝑎𝑙: (NB) el ser de cosas 𝑓𝑢𝑒𝑟𝑎 de la conciencia del hombre e 𝑖𝑛𝑑𝑒𝑝𝑒𝑛𝑑𝑖𝑒𝑛𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 de ella», el ruso reconoce la dialéctica de Hegel como «generalización de la historia del pensamiento».

Y con esta síntesis de la mano del propio Lenin sobre la significación de Hegel y su Lógica termino. ¡Salud!