Thread by @Daniel_mrtea

Francisco Suárez, «Disputaciones metafísicas», Sección primera («Naturaleza de la filosofía primera o Metafísica»). Resumen:

-Introducción: nombres que la Metafísica recibe-

·«Sabiduría (sapientia)», pues es de orden especulativo, no práctico.
·«Filosofía», y por antonomasia «filosofía primera», pues implica afán por la sabiduría.

·«Teología natural», pues estudia a Dios y lo hace según la razón natural, no sobrenatural.
·«Metafísica», pues parte de las sustancias físicas, materiales (propias de la «filosofía natural»), y abstrae de ellas su materia, resultando así las sustancias metafísicas, inmateriales.

·«Ciencia príncipe y señora», pues es la más noble y digna de todas las ciencias (ver infra).

-Sección primera: cuál sea el objeto adecuado de la Metafísica-

Opinión primera: «el objeto adecuado de la Metafísica es el ente en su mayor abstracción, tanto el real como el accidental y el de razón».

El ente de razón es «ente» sólo por analogía de proporcionalidad imperfecta respecto del ente real. Pero como quiera que el objeto adecuado de una ciencia tiene que ser unitario y el ente en tanto que abarcando tanto a los entes reales a los entes de razón no es unitario,

el ente en cuanto ente en su máximo nivel de abstracción no puede ser el objeto adecuado de la Metafísica. Si la Metafísica trata de los entes de razón no es por sí mismos sino sólo de paso y como privaciones de entidad [entidades-límite].

Segunda opinión: «el objeto adecuado de la Metafísica es el ente real en toda su extensión, pero no el ente de razón».

Refutación: El accidente (ente accidental) no es uno sino múltiple y por tanto no puede tener definición ni pasiones propias, de donde se sigue que no puede ser

abarcado por una sola ciencia con su objeto adecuado sino que lo es por múltiples ciencias; i.e. la unidad del accidente es sólo de razón y no real. Por tanto, el ente real en toda su extensión (más allá de «en cuanto ente») no puede ser objeto adecuado de la Metafísica.

Tercera opinión: «el objeto adecuado de la Metafísica es Dios».

Refutación: La Metafísica tiene por objeto principal a Dios, pero no mediante la razón sobrenatural sino sólo mediante la razón natural.

Asimismo, cualquiera que sea la intención del cognoscente, la Metafísica trata de cosas que ni se refieren a Dios ni tampoco conducen mediata o inmediatamente a su conocimiento.

Cuarta opinión: «el objeto adecuado de la Metafísica es la sustancia inmaterial: Dios y también las inteligencias».

Refutación: El propio conocimiento de la sustancia inmaterial exige de razones y conceptos más universales y que son comunes a la sustancia material. Pero puesto

que la Metafísica es la filosofía primera, no pueden quedar estos en cuanto más universales fuera de ella; por tanto la sustancia inmaterial no puede ser su objeto adecuado.

Quinta opinión: «el objeto adecuado de la metafísica es el ente en tanto que dividido en sus diez predicamentos o categorías».

Refutación: Dios, en tanto que ente trascendental, infinito, no predicamental, aparecería excluido entonces del objeto adecuado de la Metafísica y

podría ser tratado sólo de paso y en cuanto causa primera del ente predicamental, finito. Empero, es falso que la Metafísica no trate de Dios y las inteligencias como objeto principal sino sólo de paso y como causa primera, por tanto no puede ser excluido de su objeto adecuado.

Sexta opinión: «el objeto adecuado de la Metafísica es la sustancia en cuanto sustancia».

Refutación: Esta opinión presupone que el accidente se demuestra en la Metafísica en cuanto propiedad de la propia sustancia y tomándola por objeto adecuado.

Pero esto es falso primeramente porque como se ha dicho supra el ente es más universal a la sustancia y no queda abarcado dentro de la sustancia sino que al contrario ella queda abarcada dentro del ente, y la Metafísica es la filosofía primera y no puede haber otra superior.

Asimismo, la Metafísica trata de atributos trascendentales tales como la unidad, verdad y bondad (trascendentales), que no son accidentales. También trata de Dios que es sustancia infinita e inaccidentada y que sólo tiene en común con la sustancia finita su razón de subsistencia.

Y además los accidentes, aunque son propios de las sustancias, pueden ser considerados en sí mismos y no como derivados de ellas, como por ejemplo en las matemáticas, en tanto que versan de la cantidad. Si la Metafísica trata del accidente no es sólo como una propiedad

demostrable de la sustancia, sino en tanto que participa por sí misma de la razón y propiedades del ente, y aunque esta participación sea en orden a la sustancia.

Solución: «el objeto adecuado de la metafísica es el ente en cuanto ente real».

Demostración: Esta aserción se demuestra conforme a todo lo negado hasta ahora, a saber, que la Metafísica debe comprender a Dios y las inteligencias como sustancias inmateriales, y también a los

accidentes reales, pero no a los entes de razón ni tampoco en toda su extensión sino sólo «en cuanto ente».

Respecto de las propiedades de su objeto adecuado, el ente real, la Metafísica demuestra de él propiedades como son la unidad, la verdad y la bondad.

Respecto de sus principios o causas, los principios son o bien simples o bien compuestos, y los simples son o bien verdaderas causas o bien razones formales.

Respecto de los principios compuestos, la Metafísica demuestra el primer principio por medio del cual

se demuestran todos los demás.

Respecto de los principios simples, la Metafísica demuestra razones de las propiedades del ente real, pero en rigor no demuestra verdaderas causas suyas (en tanto que Dios es causa sui).

Respecto de la perfección y nobleza de la Metafísica, aunque el ente tomado en abstracto es compartido hasta por los seres más ínfimos, puesto que la Metafísica trata también los seres más perfectos y además considera todas las perfecciones que un ente puede tener en la realidad,

debe ser considerada la más perfecta ciencia en razón de su objeto. Y también en razón de su método de investigación, por su sutileza y ciencia en virtud de la abstracción de su objeto.

Fin de la Sección primera.

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