Francisco Suárez, «Disputaciones metafísicas», Disputación primera, Sección segunda: «Si la Metafísica trata de todas las cosas según las causas propias de estas». Resumen:
El objeto adecuado de la Metafísica es según se ha dicho en la sección primera el ente real en cuanto ente. Esta sección trata de si ocupándose del ente (género) no se ocupa también de sus múltiples especies contenidas, si todas las ciencias se subsumen o no como partes suyas,
es decir, del problema de demarcación de la Metafísica frente a las otras ciencias.
Expone su propia posición del siguiente modo: La Metafísica no considera todos los entes según todos sus grados o razones especiales como el filósofo [natural: físico] o el matemático, sino sólo
Expone su propia posición del siguiente modo: La Metafísica no considera todos los entes según todos sus grados o razones especiales como el filósofo [natural: físico] o el matemático, sino sólo
en función de la razón general de ente.
En contra de esta posición, puede entenderse que la Metafísica trata de todos los entes también según sus razones especiales de tres modos distintos:
En contra de esta posición, puede entenderse que la Metafísica trata de todos los entes también según sus razones especiales de tres modos distintos:
Primero: Sólo la Metafísica es verdadera ciencia, y el resto de «ciencias» lo son sólo por denominación vulgar y como subalternadas a la Metafísica en tanto que conocimientos inferiores a los suyos.
Refutación: Es falso que las otras ciencias estén subalternadas a la Metafísica, y además cumplen la razón de verdadera ciencia en función de sus primeros principios propios y evidentes.
Así la matemática (segundo grado de abstracción formal), en tanto que no se apoya en los sentidos sino que prescinde de la materia sensible y si usa de figuras visibles lo hace sólo a fin de que la mente capte los términos de los principios.
Pero también la filosofía [natural] (primer grado de abstracción), pues si bien en gran parte y a causa de nuestra imperfección se funda a posteriori [sic] en los efectos conocidos por medio de los sentidos, los utiliza sólo como un instrumento para percibir intelectualmente la
naturaleza de las cosas, conocidas las cuales establece ya la demostración a priori [sic] basándola en principios evidentes para el entendimiento por sí mismos y por sus términos.
Segundo: La Metafísica trata de todos los entes según todas sus razones sin que esto se oponga a que las otras ciencias los traten también y según un modo propio, científico y particular.
Refutación: En tanto que la matemática y la física tienen sus evidencias y principios propios, tenemos que considerar que no hay modo alguno más perfecto de conocimiento de sus materias que el suyo, por tanto que no hay necesidad ni motivo de existencia de una ciencia
universal -la Metafísica- que descienda hasta todas aquellas cosas particulares.
Tercero: Las otras ciencias, tanto las matemáticas como la filosofía [natural] son sólo conceptos y denominaciones parciales de la misma ciencia, la Metafísica.
Tercero: Las otras ciencias, tanto las matemáticas como la filosofía [natural] son sólo conceptos y denominaciones parciales de la misma ciencia, la Metafísica.
Refutación: Las diferentes ciencias tratan de cosas totalmente diversas y no tienen casi conexión entre sí en aquellas cosas que les son propias. Asimismo, difieren mucho en su método. Por tanto es incomprensible que todas ellas sean verdadera y propiamente una única ciencia.
Sobre la Metafísica como acto de la mente conforme al tercer grado de abstracción formal (abstracción de la materia según la razón y según el ser):
No sólo abstraen de la materia según el ser las razones de la sustancia inmaterial, sino también de la sustancia en cuanto
No sólo abstraen de la materia según el ser las razones de la sustancia inmaterial, sino también de la sustancia en cuanto
sustancia y del accidente (del ente en general), en tanto que la razón de sustancia inmaterial exige de la razón de sustancia que es común tanto a la sustancia material como a la inmaterial.
La Metafísica se ocupa, del mismo modo, de las razones de ente creado e increado, de sustancia finita e infinita, de los accidentes absolutos o respectivos de cualidad, acción, operación, dependencia, etc.
También de las razones de viviente, de cognoscente e inteligente, de ente necesario e incorruptible, etc.
Y más aún de las razones de sustancia inmaterial, de sustancia primera o increada, de espíritu, etc.
Y más aún de las razones de sustancia inmaterial, de sustancia primera o increada, de espíritu, etc.
Pertenece a esta ciencia tratar de la razón de causa, en tanto que común a las causas materiales e inmateriales. También de las primeras causas de las cosas. Y asimismo también de los modos especiales (no comunes) de causa que abstraen la materia según el ser, pero no los otros.
No pertenece a la Metafísica el estudio del alma racional, sino a la última y más perfecta parte de la filosofía natural. Pues si bien el alma racional es una sustancia inmaterial, como forma pura está esencial y naturalmente ordenada al cuerpo, a la materia que es principio de
sus operaciones. Aunque tenga su ser subsistente (sustancial) como separable de la materia, en su actual unión con ella no está separado de hecho y por tanto su perfecto conocimiento corresponde a la ciencia que trata del hombre en cuanto tal (filosofía natural).
En la demostración de la diversidad del caballo respecto del león, v.g., es metafísica la razón formal de diversidad, i.e., qué es ser diverso, pero filosófica [física] la aplicación o atribución de esto al león y al caballo.
FIN. (Me he saltado unas objeciones iniciales y las refutaciones más adelante porque son triviales y se repite mucho.)
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