Thread by @AgeMoyen

#Israel, à feu et à sang depuis quelques jours, est-il le « foyer national du peuple juif », comme le définit la loi fondamentale de 2018 ? Pour certains penseurs médiévaux, la question mérite déjà d'être posée. Un thread ⬇️! #histoire #medievaltwitter

Né dans le Languedoc vers 1279, Joseph ibn Caspi a beaucoup voyagé dans le monde juif du sud de l'Europe : la Catalogne, la Provence, Majorque. Auteur fécond, il défend un judaïsme rationnel, ouvert aux innovations scientifiques et philosophiques.

Dans une de ses œuvres, il s'attaque à un point essentiel de la foi juive : la restauration du Temple de Jérusalem. C'est un point, souligne-t-il, que peu de rabbins osent aborder, ce qu'il attribue à leur timidité

Il faut dire que la perspective d'un retour du peuple juif à la Terre promise paraît très lointaine à cette époque. Les Juifs sont dispersés entre les pays méditerranéens, partout minoritaires, partout marginalisés, souvent exposés à des violences
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Mais, pour ibn Caspi, cette restauration est une promesse faite par Dieu, promesse qui est, selon lui, « une possibilité réelle ». Il développe alors une réflexion très subtile.

En effet, note-t-il, l'observateur attentif verra aisément que les royaumes et les empires ne cessent de « tourner ». Tout récemment, on a vu les musulmans prendre Acre (en 1291) et les chrétiens conquérir Majorque. Bref, « les royaumes changent sans cesse ».

Il en va de même pour « la terre d'Israël et de Jérusalem ». En effet, les Juifs l'ont conquise sur les Cananéens, puis l'ont perdue (Perses, Romains, musulmans). Les musulmans l'ont perdue face aux croisés, avant de la reprendre...

Dès lors, ces changements permanents autorisent à espérer qu'un jour, avec l'aide de Dieu bien entendu, « la terre d'Israël passera de nouveau aux mains des Israélites ».

Joseph ibn Caspi applique à l'histoire un raisonnement déductif qui prend la forme d'un syllogisme : l'histoire est longue ; au fil du temps, toutes les combinaisons peuvent survenir ; autrement dit, la terre d'Israël peut, un jour futur, être à nouveau possédée par les Juifs.

Il s'agit donc d'une approche entièrement logique, et même laïque : comme l'écrit Joseph, « il est raisonnable que l'homme intelligent y croie par déduction rationnelle, sans que les promesses des prophètes soient absolument nécessaires ».

Joli tour de force : le sionisme de Joseph ibn Caspi est finalement moins ancré dans une conviction de nature religieuse que dans une vision parfaitement rationnelle des évolutions historiques et géopolitiques.

Dire que les Juifs finiront par reprendre Israël n'est donc pas, pour Caspi, une prophétie (qu'on peut croire mais pas prouver) : cela s'apparenterait plutôt à un bulletin météo sans date, comme si la météo disait qu’« un jour futur, il va pleuvoir dans le sud de la France ».

Pour Joseph, rien ne peut arrêter l'histoire. « À propos de cette terre, qu'elle reste entre les mains des musulmans ou que les chrétiens la conquièrent, est-ce que cela veut dire que les empires sont finis, qu'il n'y aura plus de décadences ni de renaissances ? Non ! »

Dans cette vision, l'histoire apparaît comme un mouvement permanent, caractérisé par une éternelle indétermination des possibles : tout peut arriver. Il est impossible de savoir ce que le futur réserve.

Joseph ibn Caspi se serait, sans aucun doute, réjoui de la fondation de l'État d'Israël, et probablement également de cette loi fondamentale qui réaffirme que Jérusalem est la « capitale complète » du pays.

Mais il aurait également invité à la prudence : après tout, si l'histoire ne finit jamais, cela veut dire que, pas plus que les empires antiques ou les royaumes médiévaux, l'État d'Israël n'est pas éternel...

Une pensée sioniste purement rationnelle dès le XIVe siècle : le raisonnement de Joseph ibn Caspi invite à penser l'histoire comme un ensemble d'avenirs toujours possibles.
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