En última instancia, la enseñanza de la posmodernidad es esta: no hay fundamento esencial, natural o metafísico alguno para la acción y existencia humanas; estas están social y políticamente configuradas; y aún así nos queda la ética, con todos sus problemas, como referencia.
No hay en esto una renuncia a la Razón, sino una crítica de la Razón como fundamento inequívoco (ahí se juega la crítica a Hegel, demasiadas veces confusa). Y sí hay un llamado a los valores, no inmutables sino socialmente fundados (y ahí se juega la influencia de Nietzsche).
En todo caso, es erróneo concebir la posmodernidad como un fin del camino, más bien es un momento de apertura y reflexión del pensamiento, la acción y el afecto respecto a sus propias capacidades. La filosofía no trata aquí de fundamentos sino de problematizaciones.
Digamos que es un reinicio filosófico, para bien y para mal, incluso un embrollo del que se busca salir de distintas formas: relativismo, aceleración, constructivismo, realismo, orientación a objetos, estética, fundamentación matemática (por aquí andan Meillasoux o Badiou x ej).
Dada esta situación de multiplicidad, el eclecticismo es frecuente, también para bien y para mal. Pero por ejemplo el marxismo y el materialismo dialéctico ofrecen herramientas de tremenda utilidad que acoplan bien con la filosofía postestructuralista y el realismo trascendental.
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