#العصيان_المدنى_الشامل
في كتابه The Anti-Coup "ضد الانقلاب"، يشرح شارب كيفية مواجهة الانقلابات العسكرية من خلال وسائل الكفاح السلمي، والتي تعتمد بشكل رئيسي على استراتيجية العصيان المدني.
وقد أورد شارب في الكتاب قصص نجاح لتجارب الكفاح السلمي ضد الانقلابات العسكرية:
نجح الألمان في إسقاط انقلاب 1920 الذي استهدف الإطاحة بجمهورية فايمار التي نشأت عقب ثورة تشرين الثاني/نوفمبر 1918، بعدما شارك الشعب الألماني بكثافة في العصيان المدني الذي امتنع فيه العمال وموظفو الدولة عن التعامل مع قادة الانقلاب، ما أدى إلى فشله بعد أيام قليلة من تنفيذه.
نجح الفرنسيون في الجزائر سنة1961في إسقاط الانقلاب العسكري الذي استهدف سياسات الرئيس الفرنسي ديغول،بعد أيام بسبب استجابة الفرنسيين في الجزائر لأوامر ديغول،بعدم التعامل مع الانقلابيين،إذ أضرب آلاف العمال وعطل موظفو المطارات سير الرحلات من خلال وضع العربات على مدارج الطائرات.
لم يستمر انقلاب1991 في روسيا،الا ثلاثة أيام فقط
بعد محاولة عزل رئيس الاتحاد السوفيتي غورباتشوف بحجة عجزه وتدهور حالته الصحية،عبر انقلاب عسكري.
فاجتمعت الحشود في وسط العاصمة
ووضع المتظاهرون المتاريس في شوارع موسكو
ووزعوا المنشورات بمشاركة فئات مختلفة من الشعب في العصيان المدني
استراتيجية مقاومة الانقلابيين تقوم على مبدئي"اللا تعاون"،و"المواجهة" السلمية،وهذا تحدده كل مجموعة بحسب مجالها ومهنتها،
مثلا:
سائقو الحافلات وموظفو السكة الحديد والمطارات،يحددون الطريقة الأمثل إما بشل حركة المواصلات تماما من أجل عزلها عن سيطرة الانقلابيين أو تقليص معدل تشغيلها.
إذا لم يستطع موظفو الخدمة المدنية الإضراب بشكل مطلق، فيمكنهم مواصلة عملهم في المكاتب الحكومية حتى لو كان مديروهم انضموا إلى الانقلابيين، لكنهم يستطيعون الاستمرار في مواجهة الانقلابيين من خلال المماطلة البيروقراطية والإخلال بالإجراءات الحكومية المهمة التي تصب في صالح الانقلابيين.
العصيان المدني الطويل
"إن نجاح العصيان المدني يعتمد على عوامل رئيسية مثل التكافل بين القوى الثورية، وروح المقاومة، وقوة المجتمع، ومدى التزام الناس بالكفاح السلمي، وكيفية إضعاف الانقلابيين"
وإذا أراد الناس الاستمرار في نهج دفاعي على مدى طويل، فإن عليهم مراعاة أمرين هامين:
يجب منع المعتدين من الحصول على أي أهداف رئيسية من وراء الدكتاتورية التي يمارسونها،سواء كانت مكاسب اقتصادية أم أيديولوجية أم سياسية.
كأن يستخدم العمال الإضرابات والتأخيرات
كأن يشرح المدرسون المناهج دون أي دعاية لصالح الانقلابيين
كأن تقبض الشرطة على المجرمين دون المساس بالمُحتجين
من المُهم
حماية استقلالية المؤسسات المجتمعية،كالنقابات والمحاكم والمدارس والجماعات المهنية والعمالية،والتي تعتبر عماد المقاومة السلمية والعصيان المدني.
يقول شارب إن سيطرة الانقلابيين على هذه المؤسسات ستؤثر سلبا على الكفاح السلمي على المدى الطويل. #العصيان_المدني_الشامل هو الحل!
الباحث والفيلسوف الأميركي جين شارب
عدد شارب عشرات التكتيكات التي يستطيع أنصار الديمقراطية استخدامها، مثل مقاطعة الهيئات التشريعية ومقاطعة الانتخابات ومقاطعة المراكز والوظائف الحكومية والدوائر والوكالات والهيئات الحكومية، ورفض مساعدة الجهات التنفيذية، ورفض حل المؤسسات القائمة.
فيما يخص العصيان الاقتصادي،فهناك الإضرابات الزراعية والصناعية والجزئية التي تتقيد بمقدار زمني محدد،بالإضافة إلى الامتناع عن قبول النقد الحكومي، والامتناع عن دفع الرسوم والمستحقات والضرائب الحكومية. #العصيان_المدني_الشامل هو الحل لا في السودان وحدها
بل في كُل دولة يحكمها ظالم فاسد
• • •
Missing some Tweet in this thread? You can try to
force a refresh
ما الذي حدث أو تغيّر؟
ولماذا يحاكمونها اليوم وقد كانوا يفخرون بها جميعهم أمس؟
حتى بدأت الفضائيات في سباق محموم لوضع كل نقيصة أو مصيبة فيها وفي رموزها،على أنها اختطفت من الناشئة شبابهم ومستقبلهم،وعن أي شباب تبشرنا به هذه الفضائيات؟
لماذا يُحاكمون الصحوة؟👇🏻 ehssanalfakeeh.com/?p=3415
عن أي شباب تُبشرنا تلك الفضائيات التي تُهاجم تيار الصحوة وتُلصق كل نقيصة وكارثة فيه؟
عن ذلك الشاب الذي لا يحترم العادات والتقاليد
والذي يُنادي بالانفتاح نحو الانحلال من كل المبادئ والقيم الإسلامية والمحاذير التي قد تودي بالمجتمع الى المهالك، تحت عناوين الحداثة والتنوير الزائف.
لماذا يحاكمون الصحوة؟وقد كان الدعاة قديما يتفاخرون بالانتماء لها،والمُضي تحت ظلالها ورؤاها،حتى انبرى كل المتساقطين منهم على الطريق ليعتذر عن عمله معها،والاعتراف بفقدان بوصلة الحِكمة والتيه في مبادئها وأفكارها،والمناداة بالدين الجديد الموافق لرغائب الحاكم وهواه!!
بيان هيئة علماء المُسلمين:"بأن جماعة الإخوان قائمة على الخروج على الحكام"،ينقضه المنهج العملي للجماعة وهو تبني العمل الدعوي والسياسي السلمي
*فإذا كانت الهيئة تعتبر العمل الحزبي للإخوان خروجا،فجميع الأحزاب السياسية التي تسعى للسلطة بالبلاد العربية عبر العمل السياسي هي من الخوارج!
إذا كانت الحكومات سمحت للإخوان بالعمل في الساحة السياسية رغم وضعها العراقيل أمام الجماعة،فهل كانت تلك الحكومات ترعى اتجاهات للخروج عليها؟
وصف المجتمعات الإسلامية بالجاهلية،لم يُعهد على الإخوان هذا التوصيف،إلا ما كان من سيد قطب الذي يكتب بأسلوب أدبي غارق في بحر التشبيهات والمجاز،علما بأن أحد العلماء السعوديين وهو الشيخ الفوزان،أفتى بجواز القول بأن هناك جاهلية جزئية،تكون في مجتمع ما أو في شخص ما، وليس جاهلية عامة.
1 - رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر السعودية،عبد الرحمن السند ينكر أن المراد من النهي عن المنكر هو إزالته، وعزا تفسير النهي عن المنكر بإزالته إلى الفرق الضالة، وهذا هو الرد عليه بفضل الله ومنته من خلال هذه السلسلة من التغريدات.
2 – ابتداء أوضح أن الغاية من إتيانه بهذا الادعاء كان واضحا من سياق كلامه، وهو التأكيد على عدم الإنكار على ولاة الأمور، والدليل أنه لم يسق في حديثه إلا مثالا واحدا وهو الثورات على الحكام، مع أنه كان بوسعه تقرير ما يرنو إليه بدون العبث في تفسير كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
3 – قال صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده؛ فإن لم يستطع فبلسانه؛ فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)، وقوله (فليغيره)، التغيير يقتضي إزالة الشيء، ولذا جاء في معجم الفروق اللغوية أنه بمعنى التبديل، فقال: التبديل: تغيير حال إلى حال آخر.
كيف عالج النبيﷺ، مشكلتي الفقر والبطالة في المجتمع المسلم؟
-استخدم أساليب متنوعة يتكامل فيها التوجيه النظري مع النموذج العملي،والربط بين صلاح الحال الدنيوي والثواب الأخروي،فمن جهة يحثُّ على الأكل من عمل اليد فيقول:(ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده)
تابع👇🏻
ومن جهة ثانية يوجه إلى سُبل التكسّب ويفتح آفاقا للعمل،فيرشد مثلا إلى استصلاح الأراضي، فيقول:(من أحيا أرضا ميتة فهي له)،أو إلى التجارة فيقول:(لأن يأخذ أحدكم حَبْله فيأتي الجبل فيجيء بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه).
يتبع👇🏻
وقدّم مُعالجة عملية ذات مراحل تفصيلية لمن جاءه يطلب صدقة،فسأله عما يملك،فأخبره الرجل أن ليس في بيته سوى كساء من الشعر وقدح غليظ للشرب،فأمر النبيﷺببيعهما،فباعهما بدرهمين،أعطى الأنصاري درهما لشراء طعام لبيته،واشترى بالآخر قدوما وقال له:اذهب فاحتطب/وأمره أن يأتيه بعد خمسة عشر يوما.
أبرز مشكلة تواجهنا؛ هي مشكلة الهوية.
في ظل تعدد الرايات وتجاذب الاتجاهات وغزارتها،صارت هناك مشكلة في تحديد الهوية التي يجتمع عليها الناس،وأي راية يلتفون حولها،
هل الإسلام أم العروبة أم القومية أم الليبرالية
وحتى وإن قالوا إننا هويتنا إسلامية فتنشأ مشكلة فرعية عنها.
ما هي؟
تابع
👇🏻
وحتى وإن قالوا إننا هويتنا إسلامية فتنشأ مشكلة فرعية عنها، فأي منهج منتسب للإسلام يعتنقون،
هل الإسلام الذي يراه الشيعة، أم الإسلام الطُرُقي؟
أم الإسلام المفرغ من محتواه على غرار ما يدعو إليه أدعياء التنوير أو دعاة الاقتصار على الأخذ من القرآن وترك السنة؟
يتبع 👇🏻
أعتقد أن المشكلة الأم فيما كتبناه أعلاه وهي التي أفرزت العديد من المشاكل في الأمة الإسلامية بالتبعية
فمشكلة الهوة البعيدة بين الحكام والمحكومين والتي نتجت عن العمالة والرضا بالتبعية لأعداء الأمة إما بدافع أيديولجي أو بدافع الرغبة بالحفاظ على السلطة والاستقواء بالغرب على الشعوب👇🏻
كنتُ قد كتبت تغريدة أرفض فيها الغلو في الشيخ القرضاوي حفظه الله،قد فهمها بعض إخوتي بشكل مغلوط،واعتقدوا أنه انتقاص من قدر الشيخ الذي عُرف بصدعه بالحق ومواجهة المستبدين.
والشيخ حتمًا ليس مسؤولا عن غلو بعض أتباعه فيه وتقديسهم إياه،بل على العكس من ذلك..👇🏻👇🏻 ehssanalfakeeh.com/?p=5862
التطرف يقابله تطرف آخر،ففي مقابل التطرف في تسفيه العلماء والتشغيب عليهم بدعوى حرية واستقلالية التفكير والخروج من ربقة التبعية والتقديس،نجد أن هناك تطرفًا آخر في إضفاء القداسة على العلماء والغلو فيهم وإنزالهم منازل أعظم من منازلهم واعتبارهم مَعْقدًا للولاء والبراء ونحو ذلك👇🏻
وكما دافعت عن العلماء ضد التأليب عليهم-وهذا بعض حقهم-أواجه أيضا آفة الغلو فيهم،وهذا يتم ترجمته من قبل البعض على أنه مسايرة للعلمانيين في هجومهم على العلماء.
*ينبغي ألا تدفعنا هجمات العلمانيين على علمائنا إلى ترك المغالين فيهم صرعى لهذه الآفة،بل ينبغي التحذير من التطرف بكل أنواعه.