1 - رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر السعودية،عبد الرحمن السند ينكر أن المراد من النهي عن المنكر هو إزالته، وعزا تفسير النهي عن المنكر بإزالته إلى الفرق الضالة، وهذا هو الرد عليه بفضل الله ومنته من خلال هذه السلسلة من التغريدات.
2 – ابتداء أوضح أن الغاية من إتيانه بهذا الادعاء كان واضحا من سياق كلامه، وهو التأكيد على عدم الإنكار على ولاة الأمور، والدليل أنه لم يسق في حديثه إلا مثالا واحدا وهو الثورات على الحكام، مع أنه كان بوسعه تقرير ما يرنو إليه بدون العبث في تفسير كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
3 – قال صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده؛ فإن لم يستطع فبلسانه؛ فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)، وقوله (فليغيره)، التغيير يقتضي إزالة الشيء، ولذا جاء في معجم الفروق اللغوية أنه بمعنى التبديل، فقال: التبديل: تغيير حال إلى حال آخر.
4 – جاء في معجم اللغة العربية المعاصرة: غيَّرَ يغيِّر، تغييرًا، فهو مُغيِّر، والمفعول مُغيَّر
غيَّر رأيَه: بدَّل به غيرَه "غيَّر ثيابَه/ سلوكَه/ موقفَه/ موضوعَ الكلام/ الحقائقَ- {إِنَّ اللهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} "
غيَّر رأيَه: بدَّل به غيرَه "غيَّر ثيابَه/ سلوكَه/ موقفَه/ موضوعَ الكلام/ الحقائقَ- {إِنَّ اللهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} "
5 – ما يدحض ادعاء رئيس الهيئة من أن النهي عن المنكر ليس معناه إزالته، ما جاء في القاموس الفقهي: نكر الشئ تنكيرا: غيره.
الانكار: تغيير المنكر.
الانكار: تغيير المنكر.
6 – لو كان أمر الشارع بالنهي عن المنكر لا يعني إزالته كما ادعى السند، فهو يتعارض مع ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم من وجوب التغيير في قوله (فليغيره)، وإذا كان ادعاؤه صحيحا فما معنى أن يأمرنا النبي بالتغيير باليد؟ حينها سيكون الأمر بلا معنى وهذا يتنافى مع العصمة النبوية.
7 – السند يدعي أن تفسير النهي عن المنكر بإزالته ليس من منهج السلف، وهذا محض افتراء، فجميع علماء الأمة تناولوا مفهوم النهي عن المنكر على أنه إزالته، وفيما يلي حشد من كلام علماء السلف لبيان ما أقول.
8 – قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: " فأمر بتغيير المنكر باليد أو اللسان، ومعلوم أن تغيير المنكر هو ما يخرجه عن أن يكون منكرا، وذلك لا يحصل إلا بإزالة صورته وصفته بتحريكه من حيز إلى حيز، فتغيير الخمر لا يحصل بمجرد نقلها من حيز إلى حيز، بل بإراقتها أو إفسادها".
9 – قال النووي في شرحه على مسلم: "قال القاضي عياض رحمه الله: هذا الحديث أصل في صفة التغيير، فحق المغير أن يغيره بكل وجه أمكنه زواله به قولا كان أو فعلا، فيكسر آلات الباطل ويريق المسكر بنفسه أو يأمر من يفعله وينزع الغصوب ويردها إلى أصحابها بنفسه".
10-قال النووي:فإن غلب على ظنه أن تغييره بيده يسبب منكرا أشد منه من قتله أو قتل غيره بسبب كف يده واقتصر على القول باللسان والتخويف فإن خاف أن يسبب قوله مثل ذلك غير بقلبه وكان في سعة وهذا هو المراد بالحديث"فلازم كلامه أن التغيير معناه إزالة المنكر شرط ألا يترتب عليه منكر أكبر منه
11 – قال ابن دقيق العيد في شرح الأربعين النووية: " قد يتعين كما إذا كان في موضع لا يعلم به إلا هو أو لا يتمكن من إزالته إلا هو".
وكلامه صريح في أن النهي عن المنكر يعني إزالته لا مجرد الوعظ والتذكير
وكلامه صريح في أن النهي عن المنكر يعني إزالته لا مجرد الوعظ والتذكير
12-جاء في شرح أبي داود للعيني:قوله: " فليغيره بيده"هذا أمر إيجاب بإجماع الأمة".
فكيف يقال أن النهي لا يراد منه الإزالة؟
13-ورد بحاشية السيوطي على سنن النسائي:التغير لا يتأتى باللسان ولا بالقلب فيتعين أن يكون العامل فلينكره بلسانه وليكرهه بقلبه فيثبت لكل واحد من الأعضاء ما يناسبه"
فكيف يقال أن النهي لا يراد منه الإزالة؟
13-ورد بحاشية السيوطي على سنن النسائي:التغير لا يتأتى باللسان ولا بالقلب فيتعين أن يكون العامل فلينكره بلسانه وليكرهه بقلبه فيثبت لكل واحد من الأعضاء ما يناسبه"
14-جاء في مرقاة المفاتيح:"وهذا تنصيص على أن الضرب تعزير يملكه الإنسان وإن لم يكن محتسبا وصرح في المنتقى بذلك وهذا لأنه من باب إزالة المنكر باليد والشارع ولى كل أحد ذلك حيث قال:«من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه».الحديث بخلاف الحدود لم يثبت توليتها إلا للولاة".
15 –ورد في مرقاة المفاتيح أيضا: " (فليغيره بيده) أي: بأن يمنعه بالفعل بأن يكسر الآلات ويريق الخمر ويرد المغصوب إلى مالكه، (فإن لم يستطع) أي: التغيير باليد وإزالته بالفعل، لكون فاعله أقوى منه (فبلسانه) أي: فليغيره بالقول وتلاوة ما أنزل الله من الوعيد عليه.
16 –قال إسماعيل بن محمد السعدي الأنصاري في التحفة الربانية في شرح الأربعين حديثا النووية: "فليغيره: فليزله.
بيده: حيث كان مما يزال بها،ككسر آلة لهو،وآنية خمر".
بيده: حيث كان مما يزال بها،ككسر آلة لهو،وآنية خمر".
17 – قال أبو بكر الجصاص الحنفي: " وفي هذه الأخبار دلالة على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لهما حالان: حال يمكن فيها تغيير المنكر وإزالته، ففرض على من أمكنه إزالة ذلك بيده أن يزيله...".
18 – قال أبو بكر بن العربي المالكي: " يعني أن يحول بين المنكر وبين متعاطيه بنزعه وبجذبه منه، فإن لم يقدر إلا بمقاتلة وسلاح فليتركه، وذلك إنما هو إلى السلطان".
فمقتضى كلامه أن ما كان دون القتال بالسيف وجبت إزالته باليد
فمقتضى كلامه أن ما كان دون القتال بالسيف وجبت إزالته باليد
19 - قال ابن رجب الحنبلي: "التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح، وحينئذ فجهاد الأمراء باليد أن يزيل بيده ما فعلوه من المنكرات، مثل أن يريق خمورهم أو يكسر آلات الملاهي التي لهم، ونحو ذلك، أو يبطل بيده ما أمروا به من الظلم إن كان له قدرة على ذلك"
20-سأل المروذي ابن حنبل:دفع إلي إبريق فضة لأبيعه،أترى أن أكسره،أو أبيعه كما هو؟قال:اكسره.
21-قال أبو حامد الغزالي في الإحياء بعد كلام له في عدم وجوب استئذان الإمام في تغيير المنكر:"وكذلك كسر الملاهي وإراقة الخمور فإنه تعاطي ما يعرف كونه حقاً من غير اجتهاد فلم يفتقر الى الامام"
21-قال أبو حامد الغزالي في الإحياء بعد كلام له في عدم وجوب استئذان الإمام في تغيير المنكر:"وكذلك كسر الملاهي وإراقة الخمور فإنه تعاطي ما يعرف كونه حقاً من غير اجتهاد فلم يفتقر الى الامام"
22 – إن كلام رئيس الهيئة مخالف لفتاوى جهابذة علماء المملكة، فالشيخ ابن باز رحمه الله قال في المجلد الخامس من فتاواه: "لمرتبة الأولى : الإِنكار باليد مع القدرة، وذلك بإراقة أواني الخمر، وكسر آلات اللهو، ومنع من أراد الشر بالناس وظلمهم من تنفيذ مراده إن استطاع ذلك".
23 – وقال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرحه على رياض الصالحين: " فَلْيُغَيِّرْهُ" أي يغير هذا المنكر بيده. مثاله: من رأى مع شخص آلة لهو لا يحل استعمالها أبداً فيكسرها".
24 – وقال العثيمين كذلك: " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده" ولم يقل فلينه عنه؛ لأن هذه مرحلة فوق النهي، " فإن لم يستطع فبلسانه" وإن لم يستطع فبقلبه" اللسان هو مرحلة النهي عن المنكر الثانية، فإذا كان الإنسان لا يستطيع أن يتكلم فإنه ينكر بقلبه، بكراهته وبغضه لهذا المنكر
25- وقبل هذا كله كيف سيصرف رئيس الهيئة حديث ابن عباس في صحيح مسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه فقال: «يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده؟
أليس هذا إزالة للمنكر فضيلتك؟
أليس هذا إزالة للمنكر فضيلتك؟
26 – وكيف سيصرف رئيس الهيئة السعودية للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ما جرى عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته من تكسير الأصنام، أليس هذا إزالة للمنكر؟ وكيف يفسر ما جرى عليه عمل التابعين وتابعيهم بإحسان من تغيير المنكر باليد؟
27 – وإذا كانت المملكة السعودية أعز الله شرفاءها، قد قامت على منهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فهل فات رئيس الهيئة أن الشيخ وتلاميذه كانوا يهدمون الأضرحة التي يذبح لها الناس ويدعونها من دون الله ويستغيثون بها في رفع الضر ويدعونها لجلب النفع؟
هل كان منهجه مخالفا لمنهج السلف؟
هل كان منهجه مخالفا لمنهج السلف؟
28 – وأخيرا، النهي عن المنكر يعني إزالته باليد فإن عجز فباللسان وإلا فبالقلب، وأن التغيير يدور في فلك المصالح والمفاسد، فقد يحرم تغييره إذا كان سيأتي بمنكر أعظم، أما القول بأن النهي لا يعني الإزالة، فلم يقل به أحد من العالمين..
انتهى قولي
والله من وراء القصد
انتهى قولي
والله من وراء القصد
• • •
Missing some Tweet in this thread? You can try to
force a refresh
