Thread by @MariuzzoAndrea

Quest'anno ne avrebbe compiuti 100, ci ricorda oggi Farnè su @rivistailmulino. Pedagogista e attivista educativo degli e per gli oppressi, ma il cui messaggio dovrebbe dire tanto anche a chi, nel mondo, oppresso non è: Paulo Freire
THREAD👇👇👇
rivistailmulino.it/a/paulo-freire…

Figlio del Brasile e di quel ceto medio a cui la crisi del '29 spezza le ossa riportando l'America Latina nel vortice delle tensioni e degli autoritarismi, guarda il mondo da Sud, cioè da una prospettiva che nel dibattito intellettuale che conta era (è?) merce rara

Vive in un paese libero, eppure dipendente da ogni colpo di tosse del Nord ricco; vive un'età di espansione dell'esperienza scolastica, eppure anche dietro lo sforzo generoso di educare può vedere in filigrana il perpetuarsi dei rapporti di forza costituiti

A tematizzare questo aspetto lo aiuta la scelta di dedicarsi allo sforzo di alfabetizzare gli adulti: quel tipo di allievi, infatti, presuppone un rapporto diverso che con i bambini, per i quali ogni adulto può essere un modello degli obiettivi per la piena maturità

Un adulto ha già un suo vissuto, un suo bagaglio di esperienze e conoscenze che spesso può e vuole condividere, e l'insegnante non è quello che sa tutto, ma quello che sa qualcosa e lo offre in cambio di una storia, come si fa tra compagni di viaggio

E questo tanto più in una situazione in cui saper leggere e scrivere significa soprattutto poter votare e fare politica, al punto che il golpe del 1964 pone fine all'esperienza di educazione per gli adulti e costringe Freire all'esilio in quanto attivista radicale

Ed è dal confronto col mondo nella permanenza forzata all'estero, col mondo del Sessantotto libertario, critico e antiautoritario e della decolonizzazione ormai piena, che Freire mette a punto le sue idee principali

Un rapporto educativo meccanico e strumentale tende a ricalcare le linee di faglia dell'oppressione e a naturalizzare rapporti di comando e sottomissione, perché l'oppressione è il colto che elemosina l'oppresso di un sapere indispensabile e quest'ultimo lo deve anche ringraziare

Una possibile soluzione è la rivolta violenta, certo, e in qualche caso è legittima e funziona anche. Ma il rischio dietro l'angolo è che l'oppresso prenda i metodi, e con essi le convinzioni, dell'oppressore, e soprattutto non spezzi del tutto i fili della dipendenza culturale

Basta vedere, appunto, a quanto faticano i paesi postcoloniali a farsi davvero indipendenti, per competenze e cultura ma anche, semplicemente, per l'uscita dalla dipendenza culturale dai paesi dominanti di cui parlano la lingua

La soluzione è quindi innanzi tutto quella di rendere meno meccanica l'alfabetizzazione, facendone veicolo di "coscientizzazione", ovvero di individuazione e comprensione critica dei nodi problematici

L'approccio a una lingua e alle sue forme espressive, quindi, non avviene dando ogni significato per scontato, ma discutendolo, in un rapporto tra docente e studente che non può che essere da pari a pari

Tutti, anche gli analfabeti, hanno un loro bagaglio culturale, dicevo, e l'insegnamento non comporta mai la sua cancellazione, ma anzi la sua valorizzazione attraverso il confronto. Alfabetizzarsi non vuol dire dimenticare chi si è ma trovare nuove forme per dirlo

La cultura condivisa risultante da questo processo diventa allora la base comune per "decodificare", comprendendoli da entrambe le parti, i rapporti di forza che si davano per scontati, e per rielaborarli fino a cancellarne l'aspetto intrinsecamente violento

Ma, dicevo, cosa può dire oggi questo pensiero così anni '70, così inserito in un contesto di sforzo emancipativo che sappiamo avere avuto successo solo in parte? E cosa può dire a noi, che oppressi in fondo non siamo, quantomeno non come chi davvero può fregiarsi del titolo?

Il primo elemento è il legame con quell'humus culturale latinoamericano, quello della teologia della liberazione e delle teorie del sottosviluppo, di cui Freire rappresenta senz'altro il côté pedagogico

Un contesto di stimoli e spunti in cui sicuramente si è formato, certo con l'atteggiamento mooolto moderato di chi ha è sempre stato uomo di potere, chi siede oggi in Vaticano: magari tenerne conto aiuta a capirlo quando spiazza tutti nel bene e nel male

In secondo luogo, il ruolo che nella rivoluzione di Freire hanno linguaggio, espressione, parole, significati, dovrebbe aiutarci a capire meglio chi sbatte la testa su forme espressive e segni ortografici

Non è necessario condividere ogni proposta che viene da quelle parti, ma non è il caso di avere dubbi su chi ci aiuta a riflettere criticamente su quel che esprimiamo e, quindi, pensiamo come scontato, tra loro e il primo vicedirettore del Foglio che scrive stronzate

Del resto l'opera principale di Freire, La pedagogia degli oppressi (1970) è liberamente disponibile in italiano in pdf. Leggerla non fa certo male
we.riseup.net/assets/106186/…