Thread by @ResumoCosas

Hegel: Enciclopedia de las ciencias filosóficas. Primera parte: La ciencia de la lógica. Tercera sección: La doctrina del concepto. Resumen:

Se dice «concepto» [Begriff] a lo libre, en tanto poder sustancial que-está-siendo-para-sí, i.e. a la totalidad en la que cada momento es el todo puesto como inseparada unidad con él, i.e., a lo determinado en y para sí.

-I. EL CONCEPTO SUBJETIVO [forma del concepto]-

A. El concepto en cuanto tal:

Son momentos del concepto en cuanto tal:
1. La universalidad, i.e., la igualdad consigo mismo.
2. La particularidad, i.e. su determinidad donde lo universal permanece sin enturbiarse.

3. La singularidad, i.e., la reflexión negativa del concepto hacia sí.
Los tres momentos son inseparables; cada uno se aprehende desde los otros y juntamente con ellos.

El concepto es lo simplemente concreto. En efecto, el concepto es abstracto en tanto su elemento general es el pensamiento y no lo sensible empíricamente concreto, pero tiene además otro contenido distinto de él mismo, su verdad; luego es también lo concreto.

B. El juicio:

Se dice «juicio» al concepto en su particularidad, como referencia que distingue sus momentos.

En el juicio, el sujeto es el predicado. En efecto, suele creerse que son autosuficientes, pero si el sujeto es lo inmediatamente concreto, singular, y el predicado es lo abstracto, universal, la cópula «es» supera esa subsunción extrínseca y los identifica como particularidad.

Todas las cosas son un juicio. En efecto, suele creerse que el juicio ocurre sólo en el pensamiento autoconsciente, pero en lo lógico no se da esta distinción de pensamiento y realidad; todas las cosas son singulares universalizados y todo universal está singularizado.

Clasificación de los juicios:

a. Cualitativos, i.e., en los que el predicado es una cualidad sensible. Se dividen en:
1. Positivos, i.e., en los que lo singular es un particular.
2. Negativos, i.e., en los que lo singular 'no' es un particular.

3. Idénticos, i.e., en los que lo singular es lo singular. E.g. «un león es un león».
4. Infinitos, i.e., en los que entre sujeto y predicado hay total inadecuación. E.g. «el león no es una mesa».
Los juicios 3 y 4 son correctos pero estúpidos [sic].

b. De reflexión, i.e., en los que lo singular se refleja hacia sí siendo al mismo tiempo un otro. Se dividen en:
1. Singulares, i.e., en los que lo singular es un universal.
2. Particulares, i.e., en los que lo singular se refiere en parte a sí mismo y en parte a otro.

3. Universales, i.e., en los que la universalidad determinada por la singularidad es la totalidad.

c. De necesidad, i.e., de la identidad del contenido dentro de su distinción. Se dividen en:
1. Categóricos.
2. Hipotéticos.
3. Disyuntivos.

d. Del concepto, i.e., en los que el contenido es el concepto. Se dividen en:
1. Asertóricos.
2. Problemáticos.
3. Apodícticos.

C. El silogismo:

Se dice «silogismo» a la unidad del concepto y del juicio, i.e., a la identidad simple a la que regresan las distinciones formales del juicio. El silogismo es la forma de lo racional.

Todas las cosas son un silogismo. En efecto, en tanto el silogismo es el fundamento esencial de todo lo verdadero, lo absoluto es un silogismo; luego todo es un silogismo.

Clasificación de los silogismos:
a. Cualitativos.
b. De reflexión.
c. De necesidad.

II. EL OBJETO [materia del concepto]-

Se dice «objeto» al ser inmediato indiferente ante la distinción que se ha superado en él.

[Muy oscuro; me lo salto.]

-III. LA IDEA [unidad sujeto-objeto, materia-forma, verdad absoluta]-

Se dice «idea» a lo verdadero en y para sí, i.e., a la unidad absoluta del concepto y de la objetividad.

Todas las cosas son la idea. En efecto, éstas son efectivamente reales y verdaderas, luego momentos de la idea. Ésta no es idea «de algo», sino lo absoluto, único y universal que juzgándose a sí mismo se particulariza en sistema de las ideas determinadas.

La idea es la razón, la unión del objeto con el sujeto, de lo ideal con lo real, de lo finito con lo infinito, del alma con el cuerpo, la posibilidad que tiene en sí misma su realidad efectiva y aquello cuya naturaleza sólo puede concebirse como existente.

A. La vida:

Se dice «vida» a la idea inmediata. El concepto se realiza como alma en un cuerpo: el alma es la universalidad inmediata referida a sí, la particularización del cuerpo, que expresa sus determinaciones, y la singularidad como negatividad absoluta.

El viviente es un silogismo que transcurre a través de tres proceso:
1. El viviente dentro de sí mismo, en su objetividad corpórea.
2. Sigue adelante hasta desprender de sí lo objetivo, refiriéndose negativamente a sí mismo.

3. Como sustancialidad universal, se particulariza al diferenciarse sexualmente de otro sujeto del mismo género, llevando esta diferencia a su ser-para-sí e ingresando en la existencia como género libre, alcanzando por tanto su verdad.

B. El conocer:

Se dice «conocer» al proceso por el cual con una actividad única se supera la oposición entre la subjetividad unilateral y la objetividad unilateral. Y ello según dos impulsos:

1. Un impulso teorético (conocer como tal), a la verdad, según el cual se supera la unilateralidad de la subjetividad asumiendo al mundo como contenido objetivo que está dentro del representar subjetivo y del pensar.

2. Un impulso práctico (querer), al bien, según el cual se supera la unilateralidad de la objetividad asumiendo que el mundo vale sólo como apariencia o colección de contingencias a lo interior de lo subjetivo.

C. La idea absoluta:

Se dice «idea absoluta» a la unidad de la idea subjetiva y objetiva, i.e., al concepto de la idea, donde ésta es el objeto en que confluye toda determinación, i.e., a la verdad absoluta y entera, la idea que está-pensándose a sí misma en tanto que pensante.

Fin. @threadreaderapp unroll