Thread by @ResumoCosas

Simmel: Sociología. Capítulo 1: El problema de la sociología. Resumen:

El origen de la Sociología reside en la apariencia de masa uniforme que las clases inferiores adquirieron para las clases superiores, tras lo cual por generalización se vio que todo individuo está influido socialmente por su ambiente.

El individuo era sólo el lugar en que se anudaban los hilos sociales, y la personalidad no era más que la forma particular en que esto sucedía. Y como toda actividad humana tiene lugar dentro de la sociedad, la Sociología debía abarcar todas las demás ciencias humanas.

De esta manera, la Sociología fue concebida como el campo en el que convergían Historia, Economía, Estética y Ética descriptivas, Política, Etnología, Demografía, Psicología, etc.

Se contesta que si bien la Sociología desempeña una función auxiliar y de método efectiva respecto del resto de ciencias humanas, ese mismo papel lo desempeñó antes la inducción, y no por eso la inducción es una ciencia, ni menos aún una que abarque todas las demás.

La Sociología no tiene un «objeto» que no esté tratado ya por el resto de ciencias existentes, pero sí tiene un concepto -«sociedad»- que somete los hechos históricos comunes a un ordenamiento distinto y que funda su unidad como ciencia.

Se dice «sociedad» al conjunto de acciones recíprocas que establecen los individuos en función de sus fines. La unión entre esas acciones admite grados, que van desde la unión efímera para dar un paseo hasta la pertenencia a un Estado.

Una sociedad consta de dos momentos:
1. El contenido o materia de socialización, i.e., lo que hay de presocial en los individuos que origina su acción mutua (instinto, fin, interés...).
2. La forma de socialización, i.e., la unidad dentro de la cual se realizan esos intereses.

En todo fenómeno social, contenido y forma sociales constituyen una realidad unitaria: la forma social no puede existir desligada de todo contenido.

A la Sociología no le concierne todo lo que hay en el seno de la sociedad, es decir, los diferentes contenidos que se adaptan a esa forma, sino sólo la socialización, abstraída mentalmente de su materia. La posibilidad de ello se justifica de dos maneras:

1. Porque las mismas relaciones formales se dan con contenidos diversos. E.g., subordinación, competencia o división del trabajo se dan tanto en una sociedad política como en una comunidad religiosa, familia, etc.

2. Porque un mismo interés se realiza a través de socializaciones diversas. E.g., el interés económico se realiza unas veces por separación de grupos económicos y otras por anexión; el interés sexual unas veces en una familia monogámica, otras en una poligínica; etc.

La sociedad no es un fenómeno unitario, en el sentido de una sociedad absoluta preexistente a las diversas clases o formas de socialización, sino que es una trama de éstas que se refuerza cada vez que surge una nueva acción recíproca.

La Sociología no precisa decidir entre o bien descubrir leyes universales [nomotético] o bien explicar y comprender procesos históricos singulares y reales [idiográfico]. La sociedad así abstraída puede ser considerada desde ambos puntos de vista.

E.g., de un lado hay que examinar qué significa la competencia como forma pura de la conducta humana, en qué circunstancias se presenta, cómo se diferencia la individual de la grupal, y de otro qué evolución histórica ha tenido dentro de grupos determinados.

Todos los acontecimientos e instintos sociales tienen lugar en el alma, la socialización es un fenómeno psíquico y, en este sentido, toda historia o descripción de un estado social es un ejercicio de psicología.

Sin embargo, la Sociología prescinde de esos acontecimientos psíquicos y atiende sólo a sus contenidos ordenados bajo el concepto de socialización.

La Sociología, como toda ciencia exacta, está flanqueada por dos disciplinas filosóficas:
1. Teoría del conocimiento, que se ocupa de las condiciones, conceptos y supuestos de toda investigación.
2. Metafísica, que la pone en relación con conceptos que no se dan a la experiencia.

E.g., son cuestiones filosóficas -filosofía de la sociedad- si ésta es un fin, un medio o un obstáculo de la existencia humana, si las relaciones sociales se ordenan o no en una forma o ritmo general del universo, si sólo los individuos sienten o también las colectividades, etc.

Es también una cuestión filosófica la pregunta por las condiciones físicas y antropológicas necesarias para que se produzca la sociedad, es decir, cuáles son los a priori que posibilitan y forman la estructura empírica del individuo como ser social. Entre ellas:

I. Que cada persona ve a otra no en su singularidad empírica sino a través de una categorización ideal, imagen o tipo suyo. E.g., un individuo católico ve a otro individuo católico no como tal individuo sino como miembro de su mismo grupo.

II. Ciertos aspectos de los individuos -temperamento, intereses- son extrasociales, y son también tenidos en cuenta en el trato social como tales. E.g., el empleado no es sólo un empleado, ni el comerciante sólo un comerciante, ni el oficial sólo un oficial.

Así, la socialización coloca al individuo en una doble situación: la de estar comprendido en la sociedad, su ser para la sociedad, y al mismo tiempo estar fuera y frente a ella, su ser para sí mismo, como dos determinaciones opuestas en una síntesis o unidad irreductible.

III. La sociedad es un producto de elementos desiguales, los individuos, y entre ellos y el todo social existe una armonía fundamental. Si la realidad social se conformase a ese supuesto, tendríamos la sociedad conceptualmente perfecta.

E.g. la categoría de «profesión» (división del trabajo social). De un lado, la sociedad crea y ofrece un «puesto» a ocupar por un anónimo; de otro lado, el individuo ocupa ese puesto en virtud de una vocación interior percibida como enteramente personal.

Fin. @threadreaderapp unroll