چگونگی شیعه شدن مردم ایران و ادامه ی شرحِ جنایات صفویان در ایران[#بخش_دوم]
۱/از ديگر ترفندهای شاه اسماعيل صفوی برای مجبوركردن ايرانيان به تغيير مذهبشان، گرفتن و به قفس كردن يا به سيخ كشيدن بود. به قفس كردن،شديدترين شكنجه ئی بود كه نسبت به كسی انجام ميدادند، زيرا ابتدا⇩
۱/از ديگر ترفندهای شاه اسماعيل صفوی برای مجبوركردن ايرانيان به تغيير مذهبشان، گرفتن و به قفس كردن يا به سيخ كشيدن بود. به قفس كردن،شديدترين شكنجه ئی بود كه نسبت به كسی انجام ميدادند، زيرا ابتدا⇩
۲/پوست بدن فرد مورد نظر را با تراشه های نی يا با نوک خنجر ميخراشيدند و تمام بدنش را با #دوشاب[شيره خرما] يا عسل می اندودند و آنگاه وی را در صندوقی ميكردند و صدها مورچه را در اين صندوق رها ميكردند، مورچه ها شب و روز مشغول خوردن گوشت تن مرد بيچاره بودند،و پوست بدنش در زير اين شكنجه
۳/به صورت شديدی عفونت ميكرد و او روزهای درازی اينگونه شكنجه ميشد، در مواردی نيز كه ميخواستند از اين شكنجه برای ارعاب مردم يک شهری استفاده كنند قفس را بر ميله ئی
در ميدان شهر ميآويختند، تا همه مردم صدای زوزه های جانخراش زندانی قفس را بشوند، و فكر هرگونه مقاومت برای تغيير مذهبشان
در ميدان شهر ميآويختند، تا همه مردم صدای زوزه های جانخراش زندانی قفس را بشوند، و فكر هرگونه مقاومت برای تغيير مذهبشان
٤/را از سر بيرون كنند،يکی از انواع كشتن با شكنجه های شديد نيز_چنانكه در نوشته های مداحان صفوی آمده،آن بوده كه مرد را در #صندوق_آهنی ميكردند،صندوق را بر روی خرمن #آتش می نهادند، و آن بيچاره ساعتها آهسته آهسته پوست و استخوانش ميسوخت و زجر ميكشيد.
۵/به سيخ كشيدن نيز چنان بود كه #مفتولی آهنين كه دو سرش تراشيده و تيز شده بود را از زير پوست كمر آن فرد می گذراندند، چنانكه يک سرش از نقطه بالای نشيمنگاه فرو ميكردند و از پوست پایين گردن بيرون ميكشيدند، و در اين حالت وی را بر بالای آتشِ افروخته در فاصله نه چندان نزديكی ميداشتند،
٦/و مثل لاشه گوسفندِ ذبح شده ميگرداندند تا آهسته آهسته در خلال چندين ساعت بسوزد و در نهايت كباب شود،گزارشهایی که از كباب كردن انسان در كتابهای مداحان شاه اسماعيل آمده عموما خبر از آن ميدهند كه لاشه كباب شده را #قزلباشان به فرمان شاه اسماعيل ميخوردند.
۷/تبريز و اردبيل و ديگر شهرهای آذربايجان_چنانكه از گزارشهای مورخان وابسته به دربار شاه اسماعيل و شاه طهماسب برميآيد_در سال اول حاكميت قزلباشان به شـهرهای مرگ و خاكستر و فقر و فحشاء تبديل شدند، قزلباشان تاتار که از خارج از مرزهای ايران وارد آذربايجان شده بودند و هيچ تعلق خاطری به
۸/ايران و ايرانی نداشتند، به هيچ اصول اخلاقی و انسانی جز به اصولِ غارتگری و كشتار و تجاوز پایبند نبودند، در تجاوزهای ناموسی كه به دست قزلباشان انجام ميگرفت، بيشتر افرادی كه مورد هدف آنها قرار داشتند پسران جوان آذربايجان بودند، لواط يک رسم پسنديده نزد قزلباشان محسوب ميشد،
۹/شاه اسماعيل نيز_چنانكه مداحانش نوشته اند_از #لواط_گران چيره دست بود(سفرنامه ونیزیان_ص٤۲۹).
قزلباشان زنان و دختران را اسير كرده مجبور به خودفروشی ميكردند، آنها حتی پسران را نيز به چنين كاری واميداشتند، آنها زنان و دختران و پسران را در اماكن مخصوصی نگه داشته بودند، و بر آنان
قزلباشان زنان و دختران را اسير كرده مجبور به خودفروشی ميكردند، آنها حتی پسران را نيز به چنين كاری واميداشتند، آنها زنان و دختران و پسران را در اماكن مخصوصی نگه داشته بودند، و بر آنان
۱۰/مقرر كرده بودند كه روزانه مبلغ معينی درآمد داشته باشند(سفرنامه ونیزیان ص۳۸٦)
و اگر درآمدشان به حد مقرر نميرسيد آنها را زير شديدترين شکنجه ها قرار میدادند تا به همانگونه كه به آنها دستور شده بود عمل كنند، اگر پسر يا دختری حاضر به خودفروشی نميشد او را بر ديوار يا كنده درختی
و اگر درآمدشان به حد مقرر نميرسيد آنها را زير شديدترين شکنجه ها قرار میدادند تا به همانگونه كه به آنها دستور شده بود عمل كنند، اگر پسر يا دختری حاضر به خودفروشی نميشد او را بر ديوار يا كنده درختی
۱۱/ميخكوب ميكردند و زنده زنده پوستش را ميكندند، يا سرش را در ديگ جوشاب می گرفتند و آهسته آهسته ميكشتند، اين شكنجه هـای وحشتناک كه در برابر ديدگان ديگران انجام میشد سبب می گرديد كه ديگران فكر سرپيچی از فرمانهای قزلباشان كه فرمان ولی مطلقه فقیه شمرده میشد را به ذهنشان راه ندهند.
۱۲/عموم قزلباشان، عناصر سرگردان طوايف تاتار آناتولی بودند كه ابتدا بـه شيخ بدرالدين و سپس به شیخ جنيد پيوستند، و سرانجام بـه اميد غارتگری بـه دور شاه اسماعيل گرد آمدند، آنها هيچگاه در ايران نزيسته بودند، و با فرهنگ و تمدن ايرانی هيچگونه آشنایی نداشتند،در عرف آنها كه از سنن
۱۳/قبيله ای شان گرفته شده بود، هركس از آنها نبود بيگانه و دشمن تلقی ميشد، آنها با اين ديدگاه به عموم ايرانيان[با هر دين و مذهبی كه بودند]به ديده دشمنِ در خور نابودی می نگريستند،آنها_بنابر بينش قبيله ئيشان، مردم ايران رابه«خودی»و«غيرخودی» تقسيم كرده بودند، و هركس شيعه صفوی ميشد
۱٤/را خودی و هرکس نمیشد را غيرخودی می شمردند و پيش خودشان فكر ميكردند كه هركه غيرخودی است دشمن است و دشمن را بايد كشت و اموالش را تصاحب كرد،آنها وقتی بر آذربايجان و خيرات آن دست يافتند، با بيرحمی و قساوتی كه به هيچ وجه به وصف نتوان آورد دست تعدی و ستمگری گشودند و به ويران كردن
۱۵/شهرها و انهدام عناصر مادی تمدن ايرانی پرداختند،بدون آنكه هيچ ترحمی در اعماق خودشان احساس كنند.
انسان بايد نوشته های مداحان شاه اسماعيل و قزلباشانِ او را بخواند تا متوجه شود كه آنها چه موجوداتِ تمدن ستيزی بوده اند،
تصورش را بكنيم كه دسته ای از تبر به دستانِ قزلباش كودک كم سالی
انسان بايد نوشته های مداحان شاه اسماعيل و قزلباشانِ او را بخواند تا متوجه شود كه آنها چه موجوداتِ تمدن ستيزی بوده اند،
تصورش را بكنيم كه دسته ای از تبر به دستانِ قزلباش كودک كم سالی
۱٦/را زنده زنده به ميان خرمن آتش پرتاب ميكنند، و پدر ومادر وخواهر در درماندگی كامل شاهد زوزه های كودکشانند كه در آتش زغال میشود،چنين ضربتی كافیست كه يک انسان را هرقدر هم بردبار باشد بـه جنون و عصيان بكشاند،
جان و مال و ناموس مردم بازيچه دست بزهكارانِ «خودجوش شهری» و دسته جاتِ
جان و مال و ناموس مردم بازيچه دست بزهكارانِ «خودجوش شهری» و دسته جاتِ
۱۷/تبر به دستِ «تبرائی» شده بود، تصورش را بكنيم كه يک تاجر بازار تبريز كه مغازه و انبار و خانه اش به غارت رفته خانه نشين شده است، ناگاه ببيند كه يک دسته از اين «تبرائيانِ تبر به دست» به خانه اش بريزند، او را گرفته ببندند، زن و دختر جوانش را در برابرش برهنه سازند و آنها را بر سرِ
۱۸/دستها بنشانند و از آن مردِ هستی باخته بخواهند كه هرچه در خانه اش نهان كرده است را بيـرون بياورد و به آنها تحويل بدهد.
نيز تصورش را بكنيم كه زن و مردی، دختر و پسر جوان و زيبارو دارند، و روزی چنين دسته ای از اوباشان شهری سر برسند، دختر و پسرشان را بازداشت كرده با خود ببرند،
نيز تصورش را بكنيم كه زن و مردی، دختر و پسر جوان و زيبارو دارند، و روزی چنين دسته ای از اوباشان شهری سر برسند، دختر و پسرشان را بازداشت كرده با خود ببرند،
۱۹/درحاليكه پدر و مادر فلک زده نيک ميدانند كه آنها را برای چه كاری ميبرند، يا تصورش را بكنيم پيرمرد دانشمند و محترمی كه از سر خشم و عصبانيت و حميت به قزلباشان پرخاش كرده و آنها از او به خشم آمده اند، وی را گرفته عريان كرده در سر چهار كوچه وجلو چشم همگان،چند تن از قزلباشان پرزور
۲۰/به او تجاوز جنسی كرده اند،آنگاه به تنش شيره ماليده وی را در قفسی آهنين بند كرده و مشتی مورچه را در قفس رها ساخته اند و اين قفس را همچون فانوسی بر سر ميله ای در ميدان شهر آويخته اند،تا اين بيچاره در زير شديدترين شكنجه ها به سر ببرد؛ و مردمی كه بنا به ضرورتی از آنجا عبور ميكنند
۲۱/روزها و شبهای متوالی شاهد ناله های جانخراش اويند و شكنجه روحی میشوند، يا تصورش را بكنیم دانشوری را، قزلباشان گرفته برهنه كرده به ميدان شهر آورده،آتش افروخته اند، و سيخی از زير پوست كمر اين مرد فرو برده از پشت گردنش بيرون آورده و او را مثل لاشه آهو بر روی آتش داشته اند
۲۲/تا بتدریج بريان گردد و آنگاه قزلباشان بدستور شاه اسماعيل از گوشت كباب شده اين مرد تغذيه كنند، يا تصور کنیم كه آنها يکی از مردم تبريز يا اردبيل را گرفته كف دستها و پاهايش را بر كُنده درختی ميخكوب كرده اند و در اين حال زنده زنده پوستش را مثل پوست گوسفند برميكشند.
۲۳/در نوشته های مداحان فتوحات قزلباشان صفوی چندان از اين موارد ذكر شده كه خواندن آنها موی را بر اندام هر انسان نيک سرشتی راست ميكند و اعماق قلبش را چنگ ميزند،و جگرش را به حال ايرانيانی كه در دست چنين ددمنشهای درنده خویی اسير بوده اند كباب ميكند، اينها مطالبی است كه مداحانِ
۲٤/شاه اسماعيل و شاه طهماسب صفوی نقل كرده اند، تا نشان بدهند كه«شاه شريعت پناه»و«ولی امر مسلمين جهان» چه قساوتی برای نشر آیين خدایی خودش داشته، و در راه خدای خودش چه زحمت هایی ميكشیده!، و چگونه مردم ايران را وادار ميكرده كه دست از لجاجت بردارند و به دين تشیع درآيند؛ و چگونه با
۲۵/با كسانيكه نميخواسته اند اطاعت از ولی امر مسلمانان جهان را پذيرا باشند به مجازات می رسانده اند.
در زمستان سال ۸۸۰خ سران قزلباش خبر يافتند كه الوندبيک بايندر در #ارزنجان لشكر آراسته و به قصد حمله به راه افتادند، الوندبيک ارزنجان را برای آنها رها كرده و راه نخجوان درپيش گرفت⇩
در زمستان سال ۸۸۰خ سران قزلباش خبر يافتند كه الوندبيک بايندر در #ارزنجان لشكر آراسته و به قصد حمله به راه افتادند، الوندبيک ارزنجان را برای آنها رها كرده و راه نخجوان درپيش گرفت⇩
۲٦/قزلباشان بر ارزنجان دست يافتند و دست به كشتار و تاراج گشودند، در اين اثناء الوندبيک از راه نخجوان بسوی تبريز حركت كرد، و مردم تبريز در غياب شاه اسماعيل و قزلباشان با شادی از الوندبیک استقبال كردند، و شهر را داوطلبانه بـه او تسليم كردند، مردم تبريز به گمان آنكه
۲۷/ديگر دوران سياه و كابوس وار قزلباشان به سر رسيده است،
شهر را آذين بستند و چند روز به جشن و پايكوبی مشغول شدند.ولی شادی مردم تبريز چندان ديرپا نبود، سران قزلباش همينكه از تسليم تبريز به الوندبيک اطلاع يافتند ارزنجان را نيمه تاراج كرده رها ساختند، و بسوی تبريز تاختند.
شهر را آذين بستند و چند روز به جشن و پايكوبی مشغول شدند.ولی شادی مردم تبريز چندان ديرپا نبود، سران قزلباش همينكه از تسليم تبريز به الوندبيک اطلاع يافتند ارزنجان را نيمه تاراج كرده رها ساختند، و بسوی تبريز تاختند.
۲۸/الوندبيک برای مقابله با آنها از شهر بيرون شد،ولی در برابر آنها شكست يافت و شهر دوباره بدست قزلباشان افتاد،اين بار قزلباشان بيش از پيش مردم فلک زده تبريز را نشانه تير انتقام ساختند و بخش عظيمی از باقيماندگان شهر را به انتقام همكاری با الوندبيک قتل عام كردند،
۲۹/همین فاجعه بعد از جنگ چالدران در مورد تبریز نیز اتفاق افتاد.بدین شرح که سلطان سلیم عثمانی بعد از تصرف تبریز، مدت کوتاهی بعد آنجا را ترک کرد اما شاه اسماعیل و قزلباشانش بار دیگر تبریز را تصرف کردند و این بار با قساوت بیشتری به کشتار مردم شهر دست زدند
۳۰/پس از تبریز و اردبیل و نواحی آذربایجان،قرلباشان در سالهای بعد به تمام نواحی ایران تاختند و به هر دیاری رسیدند همان کردند که در آذربایحان کرده بودند و هرجا مقاومتی شکل گرفته با چنان قساوتی سرکوب و قتل عام شده اند که زبان از بازگو کردنِ آن قاصر است.
۳۱/شهر يزد را شاه اسماعيل به قزلباشان سپرد تا هرگونه كه مايل باشند بر سر مردم درآوردند، و از آنها كه با دشمنان اهل بيت همدست شده و قزلباشانِ شيعه اهل بيت را از شهر رانده دين ابوبكر و عمر را بر دين امام علی ترجيح ميدادند، انتقام بگيرند.
۳۲/در یک نمونه از جنایات قزلباشانِ شاه اسماعیل در طبس که مطلقا میتواند نمونه ای برای دیگر نواحی ایران باشد چنین آمده است؛
شاه اسماعيل پس از تصرف طبس تمام خشم و عقده ای که از سلطان حسین بایقرا[پادشاه خراسان] در دل داشت بر سر مردم بيچاره شهر طبس خالی كرد،
شاه اسماعيل پس از تصرف طبس تمام خشم و عقده ای که از سلطان حسین بایقرا[پادشاه خراسان] در دل داشت بر سر مردم بيچاره شهر طبس خالی كرد،
۳۳/وهزاران تن را بی هيچ گناهی به دم شمشير داد، و تمامی اموال شهر را قزلباشانش تاراج كردند، مداحان جنايات شاه اسماعيل و قزلباشان مينويسد كه «غازيان عظام از گرد راه نرسيده در شهر طبس تاختند، و هركس را در آن بلده[آبادی] يافتند، از دم تيغ بی دريغ گذراندند»(روضه الصفا ص٤۸).
۳٤/و بعد از آنکه «۷_۸ هزار كس كشته شدند و شهر را غازيان غارت نمودند،سَورتِ غضب پادشاه كشورگير تسكين يافت»(جهانگشای خاقان ص۲۲۰)
در زمان شاه اسماعيل شمار بسيارزيادی #سيد در ميان تبرائیان سر برآوردند،نشانه #سيد بودن در بين تبرائيان عمامه سبزرنگ بر سر يا شال سبزرنگ بر كمربستن بود.
در زمان شاه اسماعيل شمار بسيارزيادی #سيد در ميان تبرائیان سر برآوردند،نشانه #سيد بودن در بين تبرائيان عمامه سبزرنگ بر سر يا شال سبزرنگ بر كمربستن بود.
۳۵/همينكه كسی عمامه سبزی بر سر می نهاد يا شال سبزی بر كمر ميبست قزلباشان خيال ميكردند كه او سيد اولاد علی است به او احترام می نهادند و مقامش را بالا ميبردند. فرمانبران جاهلِ تبرائی هم بی ميل نبودند كه رئيسشان سيد باشد،طبيعی بود كه افراد يک دسته اگرهم رهبرشان را به خوبی ميشناختند
۳٦/ترجيح ميدادند كه او را سيد بنمايانند تا بر اهميتشان افزوده شود.اين بود كه #سـيدپروری يكی ديگر از شيوه های دسته جات تبرائی در عهد شاه اسماعيل و شاه طهماسب باب شـد، و سيدهای بسيار زيادی در همه جای ايران سر برآوردند
۳۷/شاه اسماعيل لقب #ولی_مطلقه_فقیه و شاه شریعت پناه» را يدک ميكشيد، و صاحب بخش بزرگی از كشور پهناور ايران شده بود، ولی عملكردهايش در هيچ لحظه ای از چارچوبِ فرمانده يک باند تبهكار فراتر نرفت، او قدرتش را به ابزاری برای مردم كشی و تخريب و تاراج و خوشگذرانی دائمی درآورده بود،
۳۸/وگمان نميرود كه از «قدرت سياسی» برداشتی جز اين ميداشته است، ملت و ميهن در انديشه شاه اسماعيل جایی نداشت، او برای خودش يک ماموريت ويژه و آسماني قائل بود،[مأموريـت گسترش تشیع در ايران]، و در تمام عمرش در راه اجرای اين ماموريت كوشيد، و در اين راه هستی تاريخی ايران را برباد داد.
• • •
Missing some Tweet in this thread? You can try to
force a refresh
