¿Las pandemia son construcciones sociales? Varios argumentan que los virus son herramientas al servicio del miedo y la manipulación, instrumentalizadas por burocracias estatales, capitalistas voraces, agentes imperialistas, minorías. Va hilo.
lasillavacia.com/silla-llena/re…
lasillavacia.com/silla-llena/re…
Quienes difunden estas ideas sueles desconocer que las enfermedades infecciosas también tienen ‘agencia’. Parten de una separación sociedad-naturaleza, mente-cuerpo, alma-materia, más próxima de la religión que de la ciencia.
La vida humana, como ocurre con todos los seres vivos, depende de las relaciones sociales intra-especie y de las innumerables interacciones de la especie con el medio. La historia de la caza de brujas ilustra la idea.
Los pandemias, los desastres naturales y las guerras, las grandes amenazas , fortalecen la cohesión de grupo y la cooperación humana en gran escala. Pero también precipitan la identificación de enemigos artificiales, como traidores y brujas.
Según Emily Oster, entre el siglo XIII y el XIX, aproximadamente un millón de personas fueron ejecutadas en Europa bajo la acusación de brujería, mayoritariamente mujeres pobres y viudas. Clasismo y patriarcado.
papers.ssrn.com/sol3/papers.cf…
papers.ssrn.com/sol3/papers.cf…
Oster y Behringer encuentran correlaciones: a mayor restricción material la caza de brujas crece. Son contra-cíclicas. Cuando el clima empeoraba, cuando se difundían epidemias o caía granizo arruinando cosechas, aumentaban las ejecuciones.
link.springer.com/article/10.102…
link.springer.com/article/10.102…
Lo mismo ocurría con las minorías étnicas y religiosas. Aquí el caso de los judíos.
onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.111…
onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.111…
Estos comportamientos no pertenecen sólo al pasado. En el continente africano, afectado por la pobreza, las divisiones étnicas, las sequías y los gérmenes devastadores, la caza de brujas es una práctica habitual. Aquí el caso de Tanzania.
piketty.pse.ens.fr/files/Miguel20…
piketty.pse.ens.fr/files/Miguel20…
Lo propio ocurre con las divisiones entre musulmanes e hindúes en India y Pakistán.
jstor.org/stable/2973007…
jstor.org/stable/2973007…
La dificultad para comprender que estos fenómenos responden a leyes naturales independientes de la voluntad humana alimenta la xenofobia, el racismo y las divisiones étnicas.
sciencedirect.com/science/articl…
sciencedirect.com/science/articl…
No debería sorprender que estas prácticas hayan declinado en simultaneidad con la formación del Estado Moderno.
jstor.org/stable/10.1086…
jstor.org/stable/10.1086…
Sin embargo, la caza de brujas no terminó con la edad media, ni se restringe a antisemitas, hindúes o africanos. Con el coronavirus vemos resurgir la xenofobia y los prejuicios raciales por todos lados.
No debería sorprender que los grandes genocidios de la historia sean más frecuentes en tiempos de guerra, hambrunas, epidemias y grandes restricciones ambientales. 
En síntesis, no son las brujas quienes crean epidemias sino más bien las epidemias las que crean a las brujas. ¿Debemos concluir que por tener un origen natural no sirven para manipular y como herramientas en los juegos de poder?
De ninguna manera. Pero no se trata de brujas. Las brujas, así como los gobiernos y capitalistas malignos, son caricaturas morales de la sociología popular. Aquí un viejo hilo donde trato de explicar ‘sociología popular’
Dos textos que discuten estos temas, aunque todavía no los puedo recomendar con entusiasmo porque estoy en proceso de lectura. Johnson & Koyama.
Wolfgang Behringer, aquí la versión en italiano. Aún no conseguí versión en castellano o en inglés (el original es alemán).
Bonus Track
