Thread by @MunimSirry

1. “Vatikan II dan Teologi Agama-Agama”

Minggu ini kita membandingkan pembacaan Jacques Dupuis dan Gavin D’Costa atas konsili Vatikan II dan magisterium gereja yang dikeluarkan sesudahnya. Selain melanjutkan buku Dupuis, kita baca karya D’Costa, “The Meeting of Religions.”

2. Menjelang konsili Vatikan II (1962-65), dua arus pemikiran berkembang di kalangan teolog2 Katolik. Pertama, perspektif yang menempatkan Kristen sebagai puncak kebenaran sembari menilai positif agama lain. Pandangan ini dikenal dengan “fulfilment theory.”

3. Secara sederhana bisa dipahami begini: Setiap agama merupakan jalan mencari kebenaran dan keselamatan, yang pada akhirnya ditemukan dalam Kristen. Sebagai jalan mencari kebenaran, setiap agama punya nilai positif. Ujung pencarian itu “terpenuhi” (fulfilled) dalam Kristen.

4. Beberapa teolog Katolik yg tergolong ke dalam arus ini ialah Jean Danielou, Henri de Lubac, dan Hans Urs von Balthasar. Model teologi ini sebenarnya sudah muncul sejak awal abad ke-19, termasuk di kalangan misionaris Protestan yang bekerja di Asia Selatan (India).

5. Arus kedua: perspektif yg menganggap setiap agama adalah jalan kebenaran dan menyediakan keselamatan bagi pemeluknya karena Kristus hadir di sana (walaupun keberadaannya tidak disadari). Perspektif ini bukan saja menilai agama lain secara positif, tapi juga jalan keselamatan.

6. Perspektif ini menekankan setiap agama punya peran bagi keselamatan pemeluknya karena keberadaan Kristus yang bersifat universal. Karl Rahner, misalnya, menyebut pengikut agama non-Kristen sebagai “anonymous Cristians.” Raimon Panikkar mengembangkan konsep “Unknown Christ.”

7. Dupuis menilai, konsili Vatikan II lebih condong pada perspektif yang kedua. Yakni, pandangan inklusif yg memungkinkan agama-agama sebagai jalan keselamatan tapi tetap meneguhkan keunikan Yesus sebagai satu-satunya juru selamat.

8. Dokumen konsili Vatikan II yg didiskusikan Dupuis ialah Nostra Aetate (sikap gereja terhadap agama lain), Ad Gentes (terkait aktivitas misi), Lumen Gentium (konstitusi dogmatis), and Gaudium et Spes (respons atas modernitas). Dupuis juga menganalisis dokumen2 paska konsili.

9. D’Costa juga melakukan pembacaan cermat atas dokumen2 yang sama, tapi sampai pada kesimpulan berbeda. Dia mengaitkan pandangan Vatikan II dengan “fulfilment theory.” Walaupun tidak setuju dgn kesimpulannya, saya salut pada kejelian dan ketegasannya.

10. Menurut D’Costa, kalangan teolog pluralis dan inklusivis terlalu jauh menggiring konsili Vatikan II ke arah yg tdk diajarkan gereja sendiri. Semula D’Costa mendukung tipologi “ekskluvisisme, inklusivisme dan pluralism”, tapi kemudian penjadi pengkritiknya yg paling tajam.

11. Walaupun menolak teologi inklusivis dan pluralis, bukan berarti D’Costa menganut paham eksklusivis. Dia lebih sreg menyebut dirinya pengikut teologi Vatikan II secara tulus. Baginya, para panganut agama non-Kristen bisa selamat, namun bukan seperti dipostulatkan kaum pluralis

12. Argumen D’Costa bisa disederhanakan begini: Keberadaaan Kristus dalam agama-agama non-Kristen adalah keyakinan yang ditetapkan konsili Vatikan II. Karenanya, mereka bisa selamat WALAUPUN bukan penganut agama Kristen, tapi tidak KARENA mrk penganut agama non-Kristen.

13. Alasannya: Vatikan II tidak pernah menyebut penganut non-Kristen akan selamat. Bagi D’Costa, gereja dengan sengaja tidak menyebutkan. Karena gereja sengaja “diam”, maka tidak boleh ditafsirkan agama non-Kristen punya nilai keselamatan dalam dirinya sendiri.

14. Jika ini sudah dipahami, maka argumen lanjutannya begini: Keberadaan Kristus dalam agama-agama berimplikasi adanya Tuhan tritunggal dalam agama tersebut, sekaligus keberadaan gereja. Ini memang agak rumit, tapi bisa dijelaskan sebagai berikut.

15. Kenapa tersirat juga keberadaan Tuhan tritunggal, sebab dokumen Vatikan II (didukung sejumlah ayat dalam Alkitab) secara eksplisit menekankan kerja Roh Kudus di dunia, tanpa membedakan budaya, daerah atau waktu. Kerja trinitas di dalam atau di luar gereja tidak terpisah.

16. Lalu, bagaimana dgn keberadaan gereja? D’Costa mendiskusikan Injil Yohanes untuk menegaskan bahwa gereja bersifat mutlak bagi keselamatan. Sebab, gereja adalah tubuh Kristus. D’Costa menyebut teologi yang dikembangkannya sebagai “trinitarian theology of religions.”

17. Setelah menjelaskan pembacaan Dupuis dan D’Costa tersebut, saya mengajak mahasiswa untuk merefleksikan secara kritis kekuatan da kelemahan pandangan kedua teolog Katolik yang masyhur itu. Saya tidak ringkaskan perdebatan sengit di kelas, supaya tidak pengaruhi penilaian anda.

18. Menurut anda: What are the merits or strengths of Dupuis’ and D’Costa’s approaches? What are their pitfalls or weaknesses? Semoga pertanyaan ini menemani anda berakhir pekan. Enjoy your weekend!

@threadreaderapp please unroll