Thread by @FatihKumas4

1) Modern dünyanın en önemli özelliklerinden birisi, her şeyin çok çabuk değişmesi olsa gerek. Mesela bazı kitaplar vardır, eski çağlarda yüzlerce yıl referans alınmışlardır. Günümüzde ise aynı kitabın farklı baskılarında dahi içeriği değişmektedir.

2) Pierre Bourdieu günümüzde çetin ve belirsiz koşullar altında yaşayan insanların geç­miş ve gelmekte olan [forth-coming] arasında bağ kurmakta zorlanacağını ileri sürer. Geçmişin birikimi, aynı zamanda gelmekte olanı tahmin etme, ona etki edebilme gücüdür.

3) Oysa her gün bir başkalığa uyanmak yeniden mevzilenmek zorunda olmak, olayların altında kal­mak, muhasebe yapamamaya, geçmiş kuramamaya, dolayısıyla geleni kestirememeye neden olur. Bourdieu'ye göre zamanın bu şekilde akması ça­resizliğe, dünyadan kopmaya, hayaller

4) ve illüzyonlar dünyasına savrulmaya yol açabilir.(Bourdieu Pierre, Pascalian Meditations, s. 213-222, Bugunun Distopyasi, 33). Önemli bir düşünür Phlipp Frank'ın" Pozitivizmi Eleştirmek" kitabını çeviren Yılmaz Öner diyor ki:

5) Peki, bize, dönüşmez ya da değişmezmiş, mutlak kalıcı ya da doğru imiş veya töz(asıl) imiş gibi gelen şeyler aslında nedir? Değişmeme, mutlaklık ya da doğrulanma yeteneği «tarihin belli bir döneminde yüksek» olan şeylerdir (fonksiyonellerdir) bunlar.

6) Bu şeylerin (fonksiyonellerin) değişmezlik, kalıcılık ya da doğ­rulukları sarsılmaya başladığı zaman, onların içerikleri boşalmaya, değişmeye başlar. Daha doğrusu, yerlerini bize değişmez, kalıcı ya da doğru imiş gibi görünen başka şeylere bırakırlar ki

7) bu başka şeyler artık yeni bir dönemin fonksiyonelleridir (değişmezleri, kalıcıları ya da doğrularıdır).Prodeterminizm, işte değişmezliklerin, «mutlak-kalıcıların»; doğ­ruların ya da tözlerin, bu «imiş gibi», yani fenomenik belirimlerin, tarihsel saat boyunca birbirlerinin

8) yerini nasıl dönem dönem aldık­larını ve her dönemin, kendi doğru’sunun doruğuna «gerçeğin bir şahikası» gibi nasıl tırmandığını ve ardından çöküşünü, işte tarihin içine içine doğru bu dalga dalga yürüyüşünü sergilemektedir.(Pozitivizmi Eleştirmek, sf. 20)

9) Kuşkusuz bu düşüncelerde devrimci bir mantık yattığı açıktır. Önemli muhafazakarlardan Edmund Burke'un, sosyal değişimler ile alakalı Fransız Devrimi ekseninde düşünceleri şunlardır:

10) Soyut akıl yürütmeyle veya deneysel bilgiye dayalı olarak toplumun yeniden tasarlanamayacağını düşünür. Ona göre toplumsal hayat karmaşık bir kurallar ağına dayanır. Bu kurallar, toplumsal konvansiyonlar olarak uzun tecrübenin sonucunda ortaya çıkmışlardır.

11) Onlara rasyonalizm veya bilim temelinde müdahalelerde bulunmak öngörülemeyecek maliyetlere yol açabilir. Hiç şüphesiz bu muhafazakâr bir bakış açısına karşılık gelir. Gelenekler hiç kimsenin icat ettiği şeyler değildir.

12)Onlar yüzlerce yıllık tecrübe sonucunda ortaya çıkmış, insan ihtiyaçlarını karşıladıkları, bir fayda sağladıkları için de muhafaza edilmiş şeylerdir.Bunların bugünden yarına bıçakla keser gibi bir devrimle ortadan kaldırılması toplumun işleyişinde büyük yaralara yol açacaktır.

13) Kaynak : (Neo-Modern Meydan Okuma II: Edmund Burke ve İmmanuel Kant’ın Düşüncesi, sf.2). Clinton Rossiter’e göre yalnızca güvenlik ve düzen arayışı içinde olan insanlardan oluşan bir topluluk çok can sıkıcı, gerilemeye (hatta çökmeye) mahkum belki zalim olurdu.

14) Ama bu tür insanları barındırmayan toplum da anarşik olurdu. Ne iş bölümü, ne yasa ve düzenin sürekliliği, ne de bilgi ve deneyimin birikimi ve kuşaktan kuşağa aktarımı mümkün olabilirdi.

15) Hele muhafazakar mizaç örgütselliği destekleyen bir eğilim taşımasa, toplumsal yapıların kalıcı olmaları çok zorlaşırdı. Kaynak: (Clinton Rossiter, “ conservatism “ International Encyclopedia of Social Sciences, sf. 290-291, Doğu Ergil, Muhafazakar Düşüncenin Temelleri).

16) Hocaefendi diyor ki: Dine ve imana hizmet için kullanılan vesilelerde bir kısım yeniliklere gidilebilir; çağa, şartlara ve konjonktüre göre bazı şeylerin formatıyla oynanabilir.Şayet, yer yer format değişikliği yapmaz ve mesajınızı sunmak için farklı farklı şekiller

17) kullanmazsanız zamanla hem kendiniz ülfetten kurtulamazsınız hem de muhataplarınızın bıkkınlık yaşamalarına mani olamazsınız. (06/05/2012.| BAMTELI) : Hizmet bunu geçmişinde gerçekleştirdi. Değişik değişik branşlarda iş yapılarak hareket aslında hep motivasyon yeniledi.

18) Şimdi bu okuduklarımızdan sonra bence diyebiliriz ki, değişim insan için modern çağda kaçınılmaz bir unsurdur. Biz zaten değişmek istemesek de yaşadığımız sosyal hayatın hızlı akışının tazyiki altında kalmaktayız.

19) Elbette her değişim de yerinde olmayabilir veya iyi hesap edilmemiş değişimler faydadan çok zarar getirebilir. İnsanların yeni şeylere alışması, gözlemlemesi, doğru bulması ve kabullenmesi, zaman alacak hususlardır.

20) Bu dönemler aslında sentezci insanların çıkması için uygun zamanlardır. Hem eskiyi bilip, hem yeni olarak neyin iyi olabileceğinin kestirebilen, toplumun güvenebileceği ve onların hassasiyetlerinden de haberdar olan kişiler, yeni hale geçişi kolaylaştırırlar.

21) Fakat biz şu an bunu başaramadık. Özellikle Twitter'da ifrat-tefrit sarmalında karşılıklı atışmalar yapıyoruz. Belki travma yaşadığımız için bunlar oluyor olabilir ama bunun kültüre dönüşmesi hiç bir şeye fayda sağlamaz.