Thread by @MunimSirry

"Kristen Melihat Muhammad, Muslim Melihat Yesus"

Saya akan lanjutkan kuliah virtual dengan judul di atas. Anggap tema itu sebagai refleksi atas "Maulid Nabi." Siapkan kopi hangatnya ya...

1. Setelah diskusi bagaimana orang Kristen melihat Qur’an dan orang Islam melihat Akitab, topik minggu ini beralih ke figur sentral dalam kedua agama: Yesus dan Muhammad. Bagaimana pandangan umat Kristiani tentang Muhammad dan umat Muslim tentang Yesus?

2. Bagian terakhir kelas “Pluralisme Agama” membahas topk2 tertentu yg kerap menjadi perbincangan hangat dlm dialog Islam-Kristen. Seperti soal kitab suci, figur agama meniadi isu yg masih terus diperbincangkan. Kta diskusikan dgn semangat ingin memahami apa yg menjadi persoalan.

3. Terkait pandangan Islam, kita mulai dari Qur’an dan hadis, kemudian diskusikan bgmn Yesus dipresentasikan dlm tradisi Islam melalui buku “The Muslim Jesus” karya Tarif Khalidi, berisi kumpulan pernyataan dan kisah Yesus yg bertebaran dlm kitab-kitab yang ditulis ulama Muslim.

4. Narasi Qur’an tentang Yesus cukup luas. Yesus, atau disebut Isa dalam Qur’an, merupakan salah satu figur Alkitab yg paling banyak disebutkan. Dari soal kelahirannya, mukjizatnya, misinya kepada Bani Israil, reaksi penolakan Bani Israil, hingga soal penyaliban dan pengangkatan.

5. Yang menarik dicatat, referensi pada Yesus dlm Qur’an seringkali dikaitkan dgn figur dominan lain, yakni Maryam. Ini berbeda dgn Alkitab di mana ibunda Yesus tidak begitu dominan. Dalam Qur’an, Maryam merupakan satu-satunya perempuan yang namanya disebutkan secara eksplisit.

6. Yesus cukup sering disebut dalam dua surat. Yakni, surat 19 yang berjudul surat Maryam, dan surat 3 yang berjudul surat Ali ‘Imran. Dalam Qur’an, ‘Imran adalah bapaknya Maryam, yang tak pernah disebutkan dalam Alkitab. Bapaknya Maryam hanya disebutkan dlm Injil yg tidak resmi.

7. Dalam Qur’an, Yesus ialah seorang Nabi yg agung. Sebagaimana Nabi-nabi lain, ia menerima wahyu, yg dinamai injil. Dalam beberapa tempat kita jumpai dialog antara Tuhan dan Yesus. Yg menarik, Qur’an sangat sedikit bicara ajaran yg dibawa Yesus, selain penegasan menyambah Allah.

8. Dalam hadis, referensi pada Yesus juga cukup banyak. Utk simplikasi, kita bisa kelompokkan dalam 4 kategori. Pertama, hadis2 yang bicara kedekatan Nabi Muhammad dengan Yesus. Misalnya, tidak ada Nabi lain antara Muhammad dan Yesus, Yesus akan dikubur di dekat kuburan Nabi.

9. Kedua, hadis2 yang menggambarkan penampakan Nabi Isa. Misalnya, tentang raut wajahnya, postor badannya yg disebutkan sedang-sedang saja, rambutnya yang panjang, tidak terlalu keriting tapi juga tdk lurus. Jelasnya, Yesus itu tampan.

10. Ketiga, kedatangan kembali Yesus ke dunia. Misalnya, ia akan datang sebagai pemimpin yang adil dan kedamaian yang terwujud. Dia akan mematahkan salib dan membunuh babi. Termasuk dlm kategori ini ialah hadis-hadis tentang Dajjal, anti-Kristus, yg akan dimusnahkan.

11. Kategori keempat, masih terkait dgn ketiga, ialah hubungannya dgn al-Mahdi. Keyakinan ttg kedatangan al-Mahdi mmg tidak terlalu sentral dlm tradisi Sunni dan tak ada dlm kitab Bukhari dan Muslim, tapi kitab hadis lain menyebutnya, misalnya Turmidzi, Abu Dawud atau Ibnu Majah.

12. Dalam literatur Muslim pasca Qur’an, gambaran tentang Yesus itu lebih luas lagi, terutama di kalangan para zuhhad (ahli zuhd) dan sufi. Yesus diposisikan sebagai “role model” kesalehan hidup di dunia. Ajaran kasih-sayangnya ditekankan, juga kehidupan asketisnya.

13. Pengaruh ajaran and hidup Yesus dalam perkembagan zuhd (asketisme) dan tasawwuf dalam Islam sangat besar. Menariknya, para zuhhad dan sufi mengutip ajaran-ajaran Yesus yang bisa ditemukan dalam Perjanjian Baru. Tarif Khalidi menyebutnya “quasi-Gospel sayings.”

14. Ringkasnya, Yesus adalah seorang Nabi yang diagungkan dalam Islam. Kenyataan ini mendorong sebagian orang Islam “menuntut” perlakuan yang sama pada Nabi Muhammad. Mereka bilang, “Yesus kan dihormati dalam Islam, kenapa orang Kristen tidak menghormati Nabi kami?”

15. Tuntutan tersebut bisa dipahami, walaupun mengandung kesalahan logika. Betul orang Islam menghormati Yesus begitu tinggi, tapi mereka tdk melihat Yesus sbgmn dilihat orang Kristen. Bagi umat Kristiani, Yesus bukan Nabi, melainkan penjelmaan Tuhan. Tema itu sudah kita bahas.

16. Orang Kristen sulit menerima kenabian Muhammad, krn kenabian dikeyakini telah berakhir stlh para Rasul diutus Yesus. Dalam perjumpaan Muslim-Kristen, penolakan kenaabian Muhammad cukup kuat. Bagi John Damaskus, misalnya, ajaran yang dibawa Muhammad adalah sekte Kristen sesat.

17. Abdul Masih al-Kindi berkata, Muhammad tak memenuhi syarat jadi Nabi. Dlm suratnya, dia menulis Nabi itu memprediksi hal2 yg belum terjadi atau membawa ajaran baru dari wahyu. Hal itu tak pernah dilakukan Muhammad. Ajaran yg didakwakan Muhammad itu sudah umum diketahui orang.

18. Barangkali pandangan paling positif dikemukakan oleh Timothy I, patriakh dari gereja ortodoks dalam dialognya dgn khalifah al-Mahdi, saat dia berrkata: “Muhammad itu berada di jalannya para Nabi”, “Muhammad berhak dapat pujian dari orang-orang yg berakal sehat.”

19. Secara umum, pandangan orang Kristen sekarang tentang Nabi Muhammad bisa dikelompokkan dalam 3 kategori. Pertama, mereka yang sepenuhnya menolak kebaikan yang dibawa Nabi Muhammad. Misalnya, baca tulisan Robert Spencer anda akan temukan segala macam tuduhan dan cemooh.

20. Kedua, mereka yg memandang ada hal-hal positif dari Nabi Muhammad, walaupun mereka menolak kenabiannya. Saya tak lakukan survei, tapi dugaan saya, sebagian orang Kristen berada dalam kategori ini. Saya menyebut pandangan ini “limited positivity.”

21. Ketiga, mereka yang merasa tidak terganggu iman Kristennya walaupun mengakui kenabian Muhammad atau ada nilai-nilai kenabian dalam ajaran yang dibawa Muhammad. Saya kira, penulis Skotlandia, W. Montgomery Watt, termasuk dalam kelompok ini.

22. Dia berkata begini: “There are thus grounds for holding that God was behind the appearance of Islam in order to bring something better to the people involved...

23. ...In other words, Islam came into being, not through human planning but by divine initiative. If a divine initiative is admitted, it then has to be asked how God worked through Muhammad.”

24. Dari kalangan Katolik, bisa disebut Romo Christian Troll. Dalam buku “Muslims Ask, Christians Answer,” Troll menulis begini: Christians have thus been encouraged to acknowledge the religious and ethical values which have been apparent in Muslims....

25. ...from the beginning and remain so today, but without at the same time removing anything essential from their own Christian faith. The way can therefore be open for Christians to recognize in the Qur'an a word from God and in the mission of Muhammad something prophetic.”

26. Pada halaman 41, Troll menulis, “I thus acknowledge that Muhammad was sent by God to proclaim an essential aspect of the truth, namely the oneness and transcendence of God.”

27. Waduh, ini ringkasan kuliah “Pluralisme Agama” paling panjang yg pernah saya tulis. Saya lanjutkan baca, dan saya persilahkan anda ambil kesimpulan sendiri. Selamat berakhir pekan ya. Stay well, everyone!

@threadreaderapp please unroll