A ver, una reflexión personal en mi experiencia sobre la cuestión de la violencia contra homosexuales y si tiene o no tiene algún tipo de relación con un problema étnico el que de repente haya cada vez más (me ahorro recordar que el INE no desglosa etnias por alguna razón): (1/8)
Vivo en un barrio periférico en Murcia donde el porcentaje de inmigración es altísimo. Soy homosexual. Cuando salgo a la calle evidentemente que muchas veces tengo miedo (no sólo por ser homosexual sino ya por el mero hecho de ir con camisa a trabajar). (2/8)
El problema de que yo me sienta inseguro en mi barrio ¿no tiene relación con el hecho de que cada vez que salgo de casa en la vía del tren hay como 8 magrebíes mirándome mínimo que no se sabe qué hacen ahí más otro montón de decenas que puedo cruzarme en pocos metros? Sí. (3/8)
De las personas con las que me relaciono, cada vez que digo que soy homosexual me tratan como un 30% mejor, y son casi todos votantes de Vox (como yo que milito); lo he dicho muchas veces e intento repetirlo porque la imagen que se ha inventado no es real. (4/8)
¿Dónde sí hay un problema? ¿Con los inmigrados en general? Pues tampoco exactamente. El problema no es con un inmigrado de Alemania o de Francia. «Es un problema de educación». Sí, de acuerdo; ¿pero de educación «dónde»? Porque no se educan aquí. (5/8)
Y ahora quieren meter Islam encima en la escuela. El problema no es sólo ese: la tasa de natalidad de España está por los suelos, y las únicas etnias que la tienen relativamente alta y la compensan son árabes y gitanos entre otros. No es que sean precisamente tolerantes. (6/8)
No sé, uno puede no querer que le llamen «racista», pero es que si nadie está diciendo que sea un problema de «raza» (¿quién dice eso?) sino que es un problema «étnico»; entonces no entiendo qué sentido tiene clasificarlo así (además de que qué argumento es ese). (7/8)
Para cerrar hilo: A mí me parece que esto es como lo de El rey está desnudo. Pero es que esto ya se ha visto en Francia y en un montón de países del resto de Europa y aquí estamos esperando porque nos tapamos los ojos con tal de no reconocer el problema real. Ahí lo dejo. (8/8)
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Marvin Harris: Caníbales y reyes. Capítulo 3: El origen de la agricultura. Resumen:
Hasta hace aproximadamente 30.000 años el homo sapiens se comportaba como carroñero más que como cazador. Se ha descubierto restos anteriores de paquidermos, jirafas y búfalos, pero lo más probable es que murieran naturalmente por enfermedad o por otros animales no humanos.
En torno a esa fecha éste comienza a desarrollar los medios necesarios para la caza: puntas de piedra y hueso, lanzas, dardos, cuchillas, arcos y flechas. La persecución de animales llegó a dominar la búsqueda de alimentos.
«Lamentablemente, las feministas han intentado combatir la opinión de que la supremacía masculina es algo natural negando que exista entre la mayoría de los pueblos del nivel de las bandas y aldeas. (1/5)
Entre los no antropólogos, tal criterio condujo a la resurrección de las teorías místicas acerca de una edad dorada del matriarcado, cuando las mujeres reinaban supremamente sobre los hombres. (2/5)
Ni los mismos antropólogos han podido hallar algo que justifique la exhumación de este cadáver del siglo XIX. Pero han intentado mostrar que el alcance y la intensidad del complejo de supremacía masculina ha sido exagerado. (3/5)
Gustavo Bueno: «Para un análisis gnoseológico de la psicología cognitiva» (artículo de 1985). Resumen:
Es un hecho institucional el vigor e importancia de la psicología cognitiva como corriente de la psicología contemporánea. Para los propios cognitivistas ésta representa un giro de ciento ochenta grados respecto de la dirección que el conductismo imprimió a la psicología
al eliminar la mente o conciencia subjetiva, y habría llenado su caja negra o vacía de mecanismos: esquemas jerarquizados, planes, almacenes de información, actividades de procesamiento, etc.
K. Marx: Salario, precio y ganancia. Capítulo VI: Valor y trabajo. Resumen y comentario crítico:
Resumen-
(I) Digo «valor» o «valor de cambio» a las cantidades proporcionales en que una mercancía dada se cambia por todas las demás mercancías.
(II) Estas proporciones varían según el lugar y el tiempo. Luego es forzoso que haya algo distinto e independiente del valor así definido que explique su variación. Hay que buscar esto en algo que sea común a toda mercancía en cuanto valor. Ello es el trabajo social involucrado
Aristóteles: Metafísica. Libro noveno[, que trata sobre el ser en potencia y el ser en acto]. Resumen:
«Potencia» y «ser en potencia» se dicen en muchos sentidos:
I. De un lado, los que se dicen por homonimia; e.g. «potencia» en geometría.
II. De otro lado, los que se dicen relativamente a la misma especie: principio del cambio producido en otro, o en ello mismo pero en tanto que otro. Y ello en dos sentidos a su vez:
Steven Pinker: La tabla rasa. Capítulo 3. Resumen:
Hay que distinguir hasta cuatro vías o puentes de continuidad naturaleza/cultura:
I. La ciencia cognitiva.
Y ello por medio de cinco ideas distintas:
1. El mundo mental se puede asentar en el mundo físico mediante los conceptos de información, computación y retroalimentación.
La teoría computacional de la mente establece que las creencias y los recuerdos son colecciones de información almacenada en estructuras mentales. «Querer» o «intentar» generan circuitos de retroalimentación por los cuales se recibe información entre el objetivo y el estado