Thread by @Daniel_mrtea

Hegel: Enciclopedia de las ciencias filosóficas. Primera parte: La ciencia de la lógica. Primera sección: La doctrina del ser. Resumen (definiciones casi literales):

Digo «ser» [Sein] al concepto puesto en sí.

Las determinaciones del ser están-siendo dialécticamente en un paso a otro, poniéndose de un lado hacia fuera, desplegando el concepto que es en sí, y de otro lado hacia adentro, profundizando su ser en sí.

El ser y todas sus determinaciones constituyen definiciones de lo absoluto, i.e. definiciones metafísicas de Dios. Digo «definir a Dios metafísicamente» a expresar su naturaleza con pensamientos en cuanto tales.

I. Cualidad:

A. Ser puro [Sein]:

El comienzo de la lógica es el ser puro, inmediato, simple, indeterminado, negativo, vacío, abstracto. En efecto, lo primero ha de ser lo absolutamente verdadero, y esto es el ser puro, la identidad absoluta (X=X).

Esa fórmula es mediata, racional, aunque puesta como inmediata.

La primera definición del ser puro y la más abstracta y pobre es «lo absoluto». Sirve para interpretar a los eleatas y la doctrina de Dios como omnitudo realitatis.

La segunda definición del ser puro es «la nada». Se sigue de su naturaleza puramente indeterminada, que carece de toda forma y contenido. Sirve para interpretar al noúmeno de Kant y la doctrina de Dios como ens supremum.

En efecto, cualquier existencia que se considere es ya distinta del ser puro, y sólo en cuanto «nada», como negación de todas ellas, puede alcanzarse la noción de «ser puro». Por tanto, no hay entre la nada y el ser puro más distinción que el nombre.

B. Existir [Dasein]:

La unidad entre el ser y la nada, en tanto puestos como inmediatos, estáticos y vacíos, es contradictoria con el devenir; el existir es la superación de esa contradicción. Tanto el ser como la nada son dos momentos, positivo y negativo, de la existencia.

Así, todo lo que existe está sometido a contradicciones, y cada contradicción implica tanto un momento negativo, la negación mutua de las determinaciones contradictorias, como un momento positivo, lo que existe contradictoriamente.

Categorías del existir:

Digo «cualidad» [Qualität] a la determinidad de todo lo que existe en tanto que está siendo.

Digo «algo» [Etwas] al reflejo del existir hacia sí.

Digo «realidad» [Realität] a la cualidad en tanto que está siendo frente a la negación contenida en ella aunque distinta de ella.

Digo «ser-otro» [Anderssein] al algo que niega.

Digo «ser-para-otro» [Sein-für-Anderes] a la cualidad en tanto que ser-otro como su determinación propia.

Digo «ser-en-sí» [Ansichsein] al ser de la cualidad en cuanto tal frente al ser-otro.

Algo deviene en un otro, que también es un algo, y éste deviene a su vez en un otro, y así sucesivamente hacia lo infinito. Pero esta infinitud, puesta como negación de lo finito, es una falsa infinitud;

la verdadera infinitud no es la negación de lo finito sino su superación afirmativa. Al poner en pie de igualdad y como opuestos a lo finito y lo infinito, lo infinito deja de ser tal y se convierte en un mero finito-límite.

C. Ser-para-sí [Fürsichsein]:

Digo «ser-para-sí» a lo que excluye negativamente de sí a lo otro, i.e. a lo que se refiere inmediatamente a sí mismo, i.e. a lo carente de distinción en sí mismo, i.e. a la superación del uno a sí mismo, i.e. al ser como cantidad.

La repulsión o exclusión negativa presupone que hay muchos unos y estos se refieren y atraen mutuamente de manera esencial; por tanto, implica la atracción y referencia esencial de lo uno respecto de sí mismo, y en eso consiste su superación y su determinación como ser-para-sí.

La diferencia entre el concepto de ser-para-sí y la filosofía atomística es que ésta acepta la repulsión mutua de los unos pero postula que su atracción es una casualidad enteramente extrínseca, no esencial.

En el campo político, sostienen que el principio del Estado es la voluntad de los [individuos] singulares en cuanto tales, que el Estado es una relación extrínseca de contrato y que lo que los atrae son las necesidades o las inclinaciones particulares.

II. Cantidad:

A. Cantidad pura:

Digo «cantidad» al ser puro puesto como superado o indiferente en su determinidad; y digo «magnitud» a la cantidad determinada.

En matemáticas se suele definir la magnitud como lo que puede ser aumentado o disminuido, pero esta definición incurre en círculo vicioso; no obstante, expresa la determinación de la magnitud puesta como variable e indiferente.

Lo absoluto es una cantidad pura. En efecto, lo absoluto es indiferente y una superación de toda determinidad.

El espacio puro y el tiempo también son ejemplos de cantidad. En efecto, implican que lo real debe ser aprehendido como un relleno indiferente del espacio o del tiempo.

Digo «magnitud continua» a la cantidad puesta como referida inmediatamente a sí misma, i.e. igual consigo; y digo «magnitud discreta» a la cantidad puesta como uno referido a otro.

Toda magnitud continua es asimismo discreta por cuanto implica una continuidad entre muchos unos; y toda magnitud discreta es continua por cuanto los muchos unos son lo mismo como unos. No son dos especies distintas de magnitud sino dos momentos de una misma magnitud.

Las antinomias del espacio, del tiempo o de la materia son una expresión de eso: como cantidad continua, puestos como divisibles hasta el infinito; como cantidad discreta, puestos como divididos en sí en unos y otros.

B. Quantum:

Digo «quantum» a la cantidad puesta como determinada excluyentemente, i.e. a la cantidad limitada; y digo «número» al desarrollo y determinación del quantum.

El número contiene como elemento suyo a lo uno, en su momento discreto, y a la unidad, en su momento continuo.

C. Grado:

Digo «magnitud extensiva» al límite del quantum puesto como múltiple en sí mismo; y digo «magnitud intensiva» o «grado» al límite del quantum puesto como simple en sí mismo.

Al igual que la distinción magnitud continua/discreta, las magnitudes extensiva e intensiva no son dos especies distintas sino dos momentos de una misma magnitud.

III. Medida:

Digo «medida» al quantum cualitativo, i.e. al quantum al que está ligada una existencia o una cualidad; y digo «desmesurado» al salirse cuantitativamente por encima de su determinidad cualitativa.

Lo desmesurado también es una medida. El paso de la cualidad al quantum y del quantum a la cualidad e expresa la superación y restablecimiento al infinito de la medida en lo desmesurado.

Fin. @threadreaderapp unroll