“Una implicación importante de la T3P es que el suicidio es algo más que una enfermedad mental. Existe un debate en este campo sobre si el suicidio debe considerarse fundamentalmente una consecuencia de la enfermedad mental.
Los que consideran el suicidio como un síntoma de enfermedad mental señalan los datos que sugieren que el 90% o más de los suicidas cumplían los criterios de uno o más diagnósticos psiquiátricos en el momento de su muerte.
Aquellos que refutan la perspectiva de la enfermedad mental señalan los datos que sugieren que más de la mitad de los que murieron por suicidio no tenían un diagnóstico psiquiátrico o un trastorno en el momento de su muerte.
La T3P no requiere de una enfermedad mental para que se produzca el suicidio. Por ejemplo, si bien la enfermedad mental puede ser una causa importante del dolor y la desesperanza que motivan el suicidio, hay muchas otras causas de dolor y desesperanza,…
… como los conflictos interpersonales aparentemente intratables, los problemas financieros abrumadores, las afecciones médicas crónicas o terminales, la pertenencia a grupos marginados y objetivos de discriminación, y muchas otras.
Se pueden hacer afirmaciones similares sobre la conectividad y la capacidad de suicidio. Desde la perspectiva del 3ST, la enfermedad mental es una de las diversas experiencias y contextos que aumentan el riesgo de suicidio.
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“La gran mayoría de los actos de violencia intencionados, con objeto de dañar o destruir a otra persona (lo que puede incluir sus propiedades y extenderse a sus allegados y familiares) son provocados por motivos morales”.
“La mayor parte de la violencia está motivada moralmente.
La gente no se limita a justificar o excusar sus acciones violentas después de haberlas realizado; antes bien, lo hace en el mismo momento en que está cometiendo el acto violento o cuando está intentando causar un daño o la muerte a alguien que le parece que merece sufrir o morir
Esta teoría pertenece a una familia moderna de teorías sobre el suicidio que se han llamado “Modelos de Intención a la Acción”. Otras teorías de este grupo son la Teoría Interpersonal de Joiner, la más veterana, y la Teoría Integrada Motivacional- Volicional, de O´Connor.
Estos modelos comparten la visión de que la ideación suicida y la capacidad de actuar en base a esa ideación suicida son procesos diferentes y ofrecen explicaciones separadas para ambos. El proceso subyacente a la ideación suicida es distinto al que subyace a la actuación suicida
Las mujeres son más propensas a dejar a una modelo de talla grande un comentario negativo en las redes sociales si otras ya lo han hecho, según un estudio. psypost.org/2021/09/women-…
“Como aspecto positivo, el estudio descubrió que la exposición a imágenes de modelos de talla grande aumenta el estado de ánimo y reduce la insatisfacción corporal, independientemente de la sección de comentarios”.
Los investigadores llevaron a cabo un experimento entre 92 estudiantes universitarias australianas que fueron asignadas al azar a una de las tres condiciones. A todas las participantes se les mostraron cuatro fotos en Facebook de modelos de talla grande.
El Conflicto entre la Compasión y la Justicia en nuestra sociedad.
Probablemente, siempre ha habido un conflicto entre la compasión y la justicia pero uno de los retos más importantes que tenemos en estos tiempos es encontrar una relación eficaz entre la compasión y la justicia.
¿Dónde observamos un conflicto entre la compasión y la justicia? Un ejemplo puede ser la emigración que nos plantea un conflicto entre nuestros deseos de que las personas que han tenido que abandonar sus países…
… por persecución política o por unas condiciones deplorables de vida puedan tener acceso a una vida digna y por otro lado la necesidad de los países de tener fronteras y unas leyes con respecto a la emigración.
Las emociones sociales son programas reguladores de conducta construidos por la selección natural para solucionar problemas adaptativos en el campo de la valoración social. Veamos las funciones de algunas de ellas. psyarxiv.com/yrgq7/
“La gratitud parece estar diseñada para mejorar la cooperación con un compañero social. La gratitud se desencadena cuando hay indicios de que un congénere valora al individuo más de lo esperado “.
“El orgullo parece motivar el logro y la publicidad de actos o rasgos socialmente valorados por alguien para que los demás valoren más el bienestar de ese individuo”.
Este estudio en 15 sociedades de muy pequeña escala sugiere que la vergüenza es un sistema universal parte de nuestra biología cooperativa (que nos defiende de la devaluación social) y no un producto de la evolución cultural. pnas.org/content/115/39…
Una presión selectiva importante a lo largo de nuestra historia evolutiva ha sido la necesidad de proporcionar a parejas, socios y otros miembros del grupo los incentivos suficientes para que nos ayuden en tiempos necesidad y para que colaboren con nosotros .
Si los demás reciben información de que un individuo es menos valioso se le devaluará y eso implica que recibirá menos ayudas y más daño. Prevenir que esto ocurra ha sido un problema recurrente. La vergüenza sería un sistema neurocognitivo para realizar esa función.