«Matrimonio» es un nombre asertivamente, pero en la medida en que alude a una «cosa» real (palabras y cosas). No es parte del campo de la Lingüística ni de la Filosofía del lenguaje la determinación de la esencia del matrimonio (de esa «cosa»). (1/4)
Luego, la distinción de «instituciones antropológicas» e «instituciones legales y sociales» no tiene sentido. Toda institución es siempre y necesariamente social y cultural (por tanto: antropológica). (2/4)
Más aún, «pareja» es un concepto todavía más oscuro que «matrimonio». Se popularizó precisamente como solución a la intuición certera de que «matrimonio homosexual» era un sintagma problemático (→«pareja gay»). (3/4)
Finalmente, la pregunta antropológica por la esencia del matrimonio no trata de si «el lenguaje evoluciona o no», sino de la unidad o no de lo que la palabra «matrimonio» denota. Por tanto, a ver si eres capaz de definir «matrimonio» para que quepa «matrimonio gay». #Reto (4/4)
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Erich Fromm: El arte de amar. Capítulo 1: ¿Es el amor un arte? Resumen (NO QUIERO COMENTARIOS ES PORQUE ME OBLIGA ARNAU LO LEO PARA TEMAS DE IDEOLOGÍA DE GÉNERO):
El amor, o bien es un arte, y por tanto requiere conocimiento y esfuerzo, o bien es una sensación placentera, cuya experiencia se produce por azar, y entonces no lo requiere.
Hay que decir que el amor es un arte, pero reconociendo que la mayoría opina que no lo es. Y ello por las siguientes tres razones:
La Escuela de Frankfurt tiene una innegable impronta e influencia marxistas, al menos en el caso de Marcuse del que puedo dar cuenta. Y precisamente en tanto considera a la sociedad reprimida por la cultura tradicional que habría que subvertir y revolucionar.
El progresismo es el pack de izquierda cultural, y va cambiando con el tiempo. Ahora, en su constitución histórica, Marx -y también la Escuela de Frankfurt- y no sólo el liberalismo anglosajón juega un papel importante.
Otra cosa es que Armesilla, Vaquero, Illescas y otros marxistas hoy más afines a un estadio de desarrollo pasado que al actual hallan llegado a ser parte del pack de derecha cultural («facha»), que lo son aunque no lo reconozcan jajajaja
Francisco Suárez: Disputaciones metafísicas. Disputación XXXI: La esencia del ente finito en cuanto tal, su existencia y distinción entre una y otra. Sección segunda: Qué es la esencia de las criaturas antes de ser producida por Dios. Resumen:
-Tesis-
La esencia de la criatura no posee ningún verdadero ser real por sí misma antes de ser producida por Dios; no es ninguna realidad, sino absolutamente nada.
-Justificación-
Capréolo sostiene que la esencia preexiste en la creación de las criaturas al ser de su existencia. Por tanto, que la creación ex nihilo de Dios refiere la nihilidad a la existencia actual, pero no a la esencia.
Francisco Suárez: Disputaciones metafísicas. Disputación XXXI: La esencia del ente finito en cuanto tal, su existencia y distinción entre una y otra. Sección primera: ¿Se distinguen realmente la existencia y la esencia del ente creado? Resumen:
Respecto de la distinción esencia/existencia en el ente creado,
A. o bien es una distinción real,
B. o bien es una distinción modal,
C. o bien es una distinción de razón.
-A. Si es una distinción real-
Posición atribuida a Sto. Tomás y seguida por los antiguos tomistas, Alberto Magno, Avicena et al.
H. Marcuse: Eros y civilización. Una investigación filosófica sobre Freud. Prólogos e introducción. Resumen:
-Prólogo a la edición de vintage-
En la civilización, las categorías psicológicas han llegado a ser políticas y represivas. La psique privada, individual, es el receptáculo de aspiraciones, sentimientos, impulsos y placeres socialmente definidos.
La transición hacia un nuevo estado de civilización no represivo precisa de un cambio social cualitativo y de la subversión de la cultura tradicional existente.
G. Bueno: ¿Qué es la Bioética? Sección cuarta. Cuestión quinta: La eutanasia desde una perspectiva bioética. Resumen:
«Eutanasia» es coextensional etimológico de «buena muerte». Pero tanto «buena» como «muerte» tienen diversas acepciones. El analogado más común del nombre «eutanasia» -eutanasia clínica- corresponde por tanto a una especie del género eutanasia según su sentido más abstracto.
Hay que considerar los siguientes analogados de «bueno»:
A. «Bueno» en sentido subjetivo-psicológico, i.e. agradable, placentero, eufórico o al menos no doloroso.
B. «Bueno» en sentido normativo, i.e. lo que se ajusta a la norma ética, moral o política dada.