Francisco Suárez: Disputaciones metafísicas. Disputación XXXI: La esencia del ente finito en cuanto tal, su existencia y distinción entre una y otra. Sección segunda: Qué es la esencia de las criaturas antes de ser producida por Dios. Resumen:
-Tesis-
La esencia de la criatura no posee ningún verdadero ser real por sí misma antes de ser producida por Dios; no es ninguna realidad, sino absolutamente nada.
La esencia de la criatura no posee ningún verdadero ser real por sí misma antes de ser producida por Dios; no es ninguna realidad, sino absolutamente nada.
-Justificación-
Capréolo sostiene que la esencia preexiste en la creación de las criaturas al ser de su existencia. Por tanto, que la creación ex nihilo de Dios refiere la nihilidad a la existencia actual, pero no a la esencia.
Capréolo sostiene que la esencia preexiste en la creación de las criaturas al ser de su existencia. Por tanto, que la creación ex nihilo de Dios refiere la nihilidad a la existencia actual, pero no a la esencia.
Así, la preexistencia de la esencia se da en el entendimiento y potencia activa de Dios, si bien no en el ser real actual. Por tanto, el ser que los tomistas llaman de esencia, anterior a la creación divina, no es más que un ser en potencia
o un ser sólo por denominación extrínseca de la potencia de Dios. Esto lo reconoce Sto. Tomás al decir que «antes de poseer la existencia no es nada, si no es por ventura en el entendimiento del creador, y allí no es criatura, sino esencia creadora».
Pero Dios no puede haber producido las esencias desde la eternidad, antes de la producción de sus existencias.
En efecto, no las podría haber producido por necesidad -ya que Dios no está sujeto a ella-, ni por libre voluntad -ya que es artículo de fe que sólo ha comenzado a obrar así en el tiempo-.
Pero las esencias no han podido preexistir desde la eternidad con independencia de la creación de Dios, porque entonces Dios no podría crear cosa alguna de la nada ni reducirla a la nada.
En efecto, siempre permanecería de ella la esencia independiente de la acción de Dios.
Por tanto, a la producción de Dios de la criatura no la precede su esencia, sino la nada misma.
Por tanto, a la producción de Dios de la criatura no la precede su esencia, sino la nada misma.
-Objeciones posibles-
1. Que las esencias de las criaturas son términos de conocimiento por Dios antes de existir. Pero no podrían serlo si no tuviesen cierto ser.
1. Que las esencias de las criaturas son términos de conocimiento por Dios antes de existir. Pero no podrían serlo si no tuviesen cierto ser.
2. Que los predicados esenciales los predica verdaderamente Dios de la esencia desde la eternidad. Pero no podría serlo verdaderamente si no se fundase en cierto ser.
3. Que una cosa es de la misma especie numérica exista o no. Pero no podría serlo si a ambos estados no subyaciese una esencia con cierto ser.
4. Que si la esencia de la criatura conocida por la simple inteligencia de Dios no es real, entonces es ente de razón. Pero el ente de razón no es algo ni puede ser creado, y la ciencia de Dios trata sólo de entes reales, y de la esencia y no de la inteligencia.
5. Que se distingue en las criaturas un triple ser: esencia, existencia y verdad de la proposición. Sin existencia puede la esencia conservar su ser, puesto que éste no lo tiene por ella sino por sí misma. Pero la esencia no está sometida a la causa eficiente. Luego es eterna.
Por tanto, es necesario que a la producción de Dios de la criatura la preceda su esencia.
-Respuesta a las objeciones-
A la primera: Que las esencias de las criaturas son en efecto términos de conocimiento de Dios; pero que no es necesario que estos sea reales actualmente, sino sólo potencialmente y por denominación extrínseca de la ciencia de Dios.
A la primera: Que las esencias de las criaturas son en efecto términos de conocimiento de Dios; pero que no es necesario que estos sea reales actualmente, sino sólo potencialmente y por denominación extrínseca de la ciencia de Dios.
A la segunda: Que para que la ciencia por la que Dios conoció desde la eternidad v. gr. que el hombre es animal racional fuese verdadera no es necesario que su esencia fuese en acto, sino que le basta que fuese en potencia en el entendimiento divino, puesto que este es su lugar.
A la tercera: Que para que una cosa existente y una que no lo sea sean de la misma especie basta que sea la esencia potencialmente en el entendimiento, puesto que este es su lugar, ut supra.
A la cuarta: Que la esencia en potencia de la criatura no es un ente de razón, sino realmente un ente posible y capaz de existencia real.
A la quinta: Que la esencia o bien es en sí misma, o bien en cuanto conviene a la criatura existente. Pero en sí misma no es un verdadero ser real actual sino potencial, ut supra. Pero en cuanto conviene a la criatura existente la esencia es producida actualmente junto a esta.
Fin. @threadreaderapp unroll
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