Thread by @Daniel_mrtea

Sto. Tomás: Sobre el ente y la esencia (De ente et essentia). Capítulos I a III. Resumen:

«Ente» se dice de dos modos:
I. El que se divide en diez géneros [categorías].
II. El que significa la verdad de las proposiciones [cópula gramatical].

El II. denota a todo de cuanto puede afirmarse algo, aunque no le corresponda ninguna realidad; el I. denota sólo lo que existe en la realidad. Tienen esencia sólo los entes según el modo I., i.e., los que existen en la realidad.

Nombres alternativos de «esencia» son:
a. «Quididad», porque se la significa por la definición, que indica qué-es [quid est] algo.
b. «Forma», porque por la forma se significa la perfección y certeza de algo.

c. «Naturaleza», en su sentido como aquello que se comprende por el entendimiento, porque algo sólo es inteligible por su definición y esencia.

La esencia se dice en propiedad y verdad de una sustancia, y sólo relativamente de los accidentes. En efecto, así como el ente se dice en propiedad de una sustancia y sólo relativamente de un accidente en tanto que está en la sustancia, así la esencia.

Hay esencias tanto de las sustancias simples como de las compuestas, y son más nobles las de las simples. En efecto, lo son en la medida en que se refieren a sustancias simples, y éstas son más nobles que las compuestas.

La esencia de las sustancias compuestas se refiere simultáneamente a la materia y a la forma. En efecto, no sólo a la materia, porque la esencia implica una ordenación en especie y género; pero no es por la materia por lo que algo se determina y conoce en su especie o género,

sino por la ordenación forma. Pero no sólo la forma, porque no puede decirse que la materia se añada extrínsecamente a una definición, como es propio de los accidentes, sino que está dentro de su naturaleza o esencia.

Ni tampoco la relación entre la materia y la forma, porque también esto sería un accidente extraño a la sustancia y no su esencia. Ello lo corroboran Boecio, Avicena y el Comentador de la Metafísica de Aristóteles.

La esencia es universal cuando se refiere a materias no signadas, y es particular cuando se refiere a materias signadas, i.e., las consideradas bajo ciertas dimensiones. E.g., la definición de «hombre» es universal; la definición de «Sócrates» o «este hombre» es particular.

La esencia del individuo respecto de la especie se hace mediante una materia signada; la esencia de la especie respecto del género se hace mediante una diferencia específica, constitutiva.

El género es a la especie mediante la diferencia específica lo que la materia es a la forma mediante el compuesto, pero no son idénticos;

en efecto, ni el género es materia, sino que se toma de la materia, ni la diferencia es la forma, sino que se toma de la forma, como significando ambos en la esencia el todo.

Fin. @threadreaderapp unroll