Thread by @KitabHikam

Assalamu alaikum wr wb,
Sekarang, saya akan mulai kultwit pandangan Imam Al-Ghazali tentang bahasa.

وليست اللغة والنحو من العلوم الشرعية في أنفسهما ولكن يلزم الحوض فيهما بسبب الشرع إذ جاءت هذه الشريعة بلغة العرب وكل شريعة لا تظهر إلا بلغة فيصير تعلم تلك اللغة آلة (إحياء علوم الدين)

ومن أراد أن يتكلم في تفسير القرآن وتأويل الأخبار ويصيب في كلامه فيجب عليه أولا تحصيل علم اللغة والتبحر في فن المحو والرسوخ في ميدان الإعراب والتصرف في أصناف التصريف فإن علم اللغة سلم ومرقاة إلى جميع العلوم ومن لم يعرف اللغة فلا سبيل له إلى تحصيل العلوم. (الرسالة اللدنية)

فالحكماء يسمون هذا الجوهر النفس الناطقة والقرإن يسميه النفس المطمئنة والروح الأمري والمتصوفة تسميه القلب والخلاف في الأسمامي والمعنى واحد لا خلاف فيه فالقلب. (الرسالة اللدنية)

نعم به ضرورة في استعمال الألفاظ مستعارة ربما يغلط الأغبياء في فهمها وذلك لقصور اللغة وضرورة المحاورات (إلجام العوام في علم الكلام)

اعلم أن كل شيء فله في الوجود أربع مراتب وجود في الأعيان ووجود في الأذهان ووجود في اللسان ووجود في البياض المكتوب عليه كالنار مثلا فإن لها وجودا في التنور ووجودا في الخيال والذهن أعني بهذا الوجود العلم بنفس النار وحقيقتها .....

.... ولها وجود في اللسان وهي الكلمة الدالة عليها أعني لفظ النار ولها وجود في البياض المكتوب عليه بالرقوم.(إلجام العوام في علم الكلام)

أن للأشياء وجودا في الأعيان ووجودا في اللسان ووجودا في الأذهان أما الوجود في الأعيان فهو الوجود الأصلي الخقيقي والوجود في الأذهان هو الوجود العلمي الصوري والوجود في اللسان هو الوجود اللفظي الدليلي. (المقصد الأسنى في معاني أسماء الله الحسنى)

فاعلم أن كل من طلب المعاني من الألفاظ ضاع وهلك وكان كمن استدبر المغرب وهو يطلبه ومن قرر المعاني أولا في عقله ثم أتبع المعاني الألفاظ فقد اهتدى.(المستصفى في علم الأصول)

فنقول الشيء في الوجود أربع مراتب
الأولى حقيقته في نفسه
الثانية ثبوت مثال حقيقته في الذهن وهو الذي يعبر عنه بالعلم
الثالثة تأليف صوت بحروف تدل عليه وهو العبارة الدالة على المثال الذي في النفس
الرابعة تأليف رقوم تدرك بحاسة البصر دالة على اللفظ وهو الكتابة.(المستصفى في علم الأصول)

فالكتابة تبع لللفظ إذ تدل عليه واللفظ تبع للعلم أذ يدل عليه والعلم تبع للمعلوم أذ يطابقه ويوافقه وهذه الأربعة متطابقة متوازية إلا أن الأولين وجودان حقيقيان لا يختلف الأعصار والأمم والآخرين وهو اللفظ والكتابة يختلفان بالأعصار والأمم لأنهما موضوعان بالاختيار.(المستصفى)

اعلم أن المراتب فيما نقصده أربعة واللفظ في الرتبة الثالثة فإن للشيء وجودا في الأعيان ثم في الأذهان ثم في الألفاظ ثم في الكتابة.(معيار العلم)

فالكتابة دالة على اللفظ واللفظ دال على المعنى الذي في النفس والذي في النفس هو مثال الوجود في الأعيان فما لم يكون للشيء ثبوت في نفسه لم يرتسم في النفس مثاله.(معيار العلم)

ومهما ارتسم في النفس مثاله فهو العلم به إذ لا معنى للعلم إلا مثال يحصل في النفس مطابق لما هو مثال له في الحس وهو المعلوم وما لم يظهر هذا الأقر في النفس لا ينتظم لفظ يدل به على ذلك الأثر.(معيار العلم)

وما لم ينتظم اللفظ الذي ترتب فيه الأصوات والحروف لا يرتسم كتابة للدلالة عليه والوجود في الأعيان والأذهان لا يختلف بالبلاد والأمم بخلاف الألفاظ والكتابة فإنهما دالتان بالوضع والاصطلاح.(معيار العلم).

فإن السماء مثلا لها وجود في عينها ونفسها ثم لها وجود في أذهاننا ونفوسنا لأن صورة السماء تنطيع في أبصارنا ثم في خيالنا حتى لو عدمت السماء مثلا وبقينا لكانت صورة السماء حاضرة في خيالنا وهذه الصورة هي التي يعبر عنها بالعلم.(المقصد الأسنى)

وأما الموجود في اللسان فهو اللفظ المركب من أصوات قطعت ثلاث تقطيعات يعبر عن المقطعة الأولى بالسين والثانية بالميم والثالثة بالألف وهي كقولنا سماء.(المقصد الأسنى)

فالقول دليل على ما في الذهن وما في الذهن صورة لما في الوجود مطابقة له ولو لم يكن وجود في الأعيان لم تنطبعةصورة في الأذهان ولو لم تنطبع في صورة الأذهان ولم يشعر به الإنسان لم يعبر عنه باللسان.(المقصد الأسنى)

فإن الإنسان مثلا من حيث أنه موجود في الأعيان يلحقه أنه نائم ويقظان وحي وميت وقائم وماش وقاعد وغير ذلك ومن حيث أنه موجود في الأذهان يلحقه أنه مبتدأ وخبر وعام وخاص وكلي وجزئي وقضية وغير ذلك. (المقصد الأسنى)

ومن حيث أنه موجود في اللسان بلحقه أنه عربي وعجمي وتركي وكثير الحروف وقليلها وأنه اسم وفعل وحرف وغير ذلك وهذا الوجو يجوز أن يختلف بالأعثار ويتفاوت في عادة الأمصار فأما الوجو الذي في الأعيا والأذهان لا يختلف بالأعصار الأمم البتة. (المقصد الأسنى)

فإذا عرفت هذا فدع عنك الآن الوجود الذي في الأعيان والأذهان وانظر في الوحود اللفظي فإن غرضنا يتعلق به فنقول الألفاظ عبارة عن الحروف المقطعة الموضوعة بالاختيار الإنساني للدلالة على أعيان الأشياء وهي منقسمة إلى ما هو موضوع أولا وإلى ما هو موضوع ثانيا. (المقصد الأسنى)

فأولا وضعت الألفاظ دلالات على الأعيان ثم بعد وضعها أيضا صارت موجودات في الأعيان وارتسمت صورها في الأءهان. (المقصد الأسنى)

1. Selanjutnya, saya akan menyampaikan pemahaman saya pribadi terhadap apa yang telah disampaikan oleh Imam Al-Ghazali dalam beberapa karyanya mengenai bahasa.
#NgajiBahasa

في فن النحو

2. Pertama-tama, saya ingin menegaskan berdasarkan penjelasan Imam Al-Ghazali bahwa ilmu bahasa (اللغة) dan gramatika (النحو) bukan termasuk ilmu syari'at. Keharusan mempelajari keduanya karena kehadiran syari'at dalam bahasa Arab.
#NgajiBahasa

3. Dalam pandangan Imam Al-Ghazali, siapapun yang ingin berbicara tafsir Al-Qur'an dan takwil beberapa hadis maka ia harus mengetahui dan linguistik dan gramatika (sintaksis dan morfologi).
#NgajiBahasa

4. Menurut Imam Al-Ghazali, lingusitik (علم الغة) adalah tangga (سلم atau مرقاة) menuju kepada beragam ilmu. Sebab itu, jika orang tidak mengetahui bahasa maka tiada jalan baginya untuk mendapatkan beragam ilmu.
#NgajiBahasa

5. Secara pribadi, saya berpendapat bahwa pada saat seseorang mempelajari Islam dari Al-Qur'an dan hadis maka ia berhadapan dengan bahasa. Sebab itu, ia harus menyadari bahwa bahasa memiliki keterbatasan seperti telah dikemukakan oleh Imam Al-Ghazali.
#NgajiBahasa

6. Seperti dijelaskan dalam kitab Ayyuhal Walad, ketika Imam Al-Ghazali ditanya oleh seorang muridnya, ia mengatakan bahwa kelezatan spiritual, jika kamu sampai maka kamu tahu jika tidak benar penggabarannya dengan perkataan dan tulisan.
#NgajiBahasa

7. Sebagai bukti tentang keterbatasan bahasa, Imam Al-Ghazali menjelaskan dalam kitab Ayyuhal Walad bahwa deskripsi rasa indrawi seperti manisnya rasa manis dan pahitnya raaa pahit tidak bisa dijelaskan dengan perkataan dan tulisan.
#NgajiBahasa

*maka tidak benar penggambarannya

8. Dalam kitab Atsar an-Nuhah fi al-Bahts al-Balaghi, Abdul Qadir Husain menjelaskan bahwa Imam Al-Ghazali dan pengikutnya mengungkapkan jika kata sebenarnya (الحقيقة) lebih banyak dari metafora (المجاز) dalam bahasa Arab.
#NgajiBahasa

9. Dlm pandangan Imam Al-Ghazali, bahasa memiliki keterbatasan dlm menjelaskan sensasi indrawi. Tentunya, ia juga menyadari bhw bahasa lebih tdk mampu untuk menjelaskan pengalaman spiritual terlebih lagi menjelaskan tentang Allah Swt dan perkara ghaib lainnya.
#NgajiBahasa

10. Sekarang, saya akan menjelaskan tentang semantika (semantics) dalam pandangan Imam Al-Ghazali. Pertama-tama, ia menjelaskan secara konsisten bahwa segala sesuatu memiliki empat tahapan dalam wujud.
#NgajiBahasa

11. Pertama adalah wujud dalam dirinya sendiri. Kedua adalah wujud dalan pikiran. Ketiga adalah wujud dalam ujaran. Sedangkan keempat adalah wujud dalam tulisan. Saya akan menjadikan satu wujud dalam ujaran dan wujud dalam tulisan dengan istilah wujud dalam bahasa.
#NgajiBahasa

12. Jadi, wujud dalam bahasa terdiri dari wujud dalam ujaran dan wujud dalam tulisan. Hal itu sejalan dengan pembagian bahasa menjadi bahasa lisan dan bahasa tulisan.
#NgajiBahasa

13. Menurut Imam Al-Ghazali, wujud dalam pikiran berupa konsep (الصورة atau المثل) tentang sesuatu. Secara epistemologis, konsep tersebut oleh Imam Al-Ghazali disebut ilmu (العلم). Sementara itu, konsep tersebut dalam semantika disebut makna (المعنى).
#NgajiBahasa

14. Seperti dicontohkan oleh Al-Ghazali, sebuah pohon memiliki wujud dalam dirinya, artinya wujud di luar diri manusia. Pohon tersebut juga memiliki wujud dalam pikiran manusia berupa konsep pohon. Terakhir pohon tersebut memiliki wujud dalam bahasa.
#NgajiBahasa

15. Dalam pandangan Imam Al-Ghazali, realitas pohon dan konsepnya tidak berbeda di antara kelompok manusia. Sedangkan nama pohon berbeda di antara kelompok manusia. Misal, orang Arab menamainya شجرة dan orang Inggris menamainya tree.
#NgajiBahasa

16. Masih menurut Imam Al-Ghazali, ujaran menunjukkan konsep dalam pikiran. Dengan kata lain, ketika orang Indonesia mengujarkan kata pohon maka ia mengungkapkan konsep pohon dalam pikirannya. Namun konsep pohon itu sesuai dengan realitad pohon di luar dirinya.
#NgajiBahasa

17. Secara tegas Imam Al-Ghazali mengatakan maka perkataan menunjukkan apa yang ada dalam pikiran (فالقول دليل على ما في الذهن). Dengan kata lain, bahasa tidak mengungkapkan apa yang ada di luar diri manusia tapi mengungkapkan apa yang ada dalam pikirannya.
#NgajiBahasa

18. Dalam kitab al-Maqshad, Imam Al-Ghazali menggunakan istilah referen (المسمى) untuk menjelaskan wujud sesuatu dalam dirinya sendiri. Sementara itu, ia menggunakan istilah nama (الاسم) untuk menunjukkan apa yang ada dalam pikiran.

19. Persoalan lain yang perlu diketahui bahwa Imam Al-Ghazali menempatkan ujaran dlm tahap ketiga mendahului tulisan. Dgn begitu, secara tdk langsung ia menjelaskan fungsi bahasa tulisan bagi bahasa lisan. Bahasa tulis berfungsi sebagai penyimpanan bahasa lisan.
#NgajiBahasa

20. Dengan kata lain, bahasa tulisan tidak akan pernah ada seandainya tidak ada bahasa lisan.
#NgajiBahasa

21. Ternyata Imam Al-Ghazali tidak hanya mengusai bidang figh, ushul figh, teologi, tasawuf dan filsafat. Sepertinya ia juga mengusai ilmu bahasa (علم اللغة) meskipun ia tidak menulis sebuah kitab khusus tentang bahasa.
#NgajiBahasa

22. Semantika (semantics) adalah sistem dan penyelidikan makna dan arti dalam suatu bahasa pada umumnya. Dalam hal ini, Imam Al-Ghazali telah memberikan pondasi dengan membagi empat tahapan wujud bagi segala sesuatu.
#NgajiBahasa

23. Hingga kini, bahasa diterima oleh manusia sebagai sarana berkomunikasi dengan makna luas. Sesempurna apapun bahasa tetap saja ia memiliki keterbatasan dalam pandangan Imam Al-Ghazali.
#NgajiBahasa

24. Sepertinya agar lebih mudah dipahami oleh orang awam Imam Al-Ghazali menggunakan perkara indrawi seperti api dan langit untuk menjelaskan tiga tahapan wujud bagi sesuatu. Misal, api jelas memiliki wujud dlm dirinya, wujud dlm pikiran dan wujud dlm bahasa.
#NgajiBahasa

25. Sepertinya Imam Al-Ghazali ingin menceritakan proses terjadinya sebuah kata di masa lalu. Manusia melihat pohon di hadapannya dengan kedua matanya dan tergambar konsepnya di dalam pikirannya. Lalu ia mengujarkan "pohon" untuk menunjukkan konsep pohon.
#NgajiBahasa

26. Dalam kasus di atas, manusia menggunakan ujaran "pohon" untuk menunjukkan konsep pohon dalam pikiran disebut oleh Imam Al-Ghazali dengan istilah penamaan (التسمية). Pengertian penamaan baginya sama dengan istilah wadha' (الوضع).
#NgajiBahasa

27. Kita tahu setiap bahasa memiliki banyak sekali kosa kata. Setiap kata diciptakan oleh manusia untuk pertama kalinya dengan proses penamaan menurut pandangan Imam Al-Ghazali.
#NgajiBahasa

28. Dalam pandangan Imam Al-Ghazali, pada akhirnya bahasa pun memiliki wujud dalam dirinya, wujud dalam pikiran, wujud dalam ujaran dan wujud dalam tulisan.
#NgajiBahasa

29. Kita tidak sulit untuk mendefinisikan wujud bahasa dalam pikiran. Bagi para penutur bahasa ibu, wujud bahasa dalam pikiran mereka berasal dari para penutur sebelumnya. Wujud bahasa dalam pikiran berupa kemampuan bahasa.
#NgajiBahasa

30. Kemampuan bahasa itu terdiri dari kosa kata, sistem pengujaran dan gramatika. Kemampuan bahasa itu memberikan kemungkinan bagi pemiliknya untuk berkomunikasi dengan sesamanya.
#NgajiBahasa

31. Sementara itu, wujud bahasa dalam ujaran adalah tindak tutur dalam komunikasi. Dalam hal ini, wujud bahasa dalam ujaran melibatkan motivasi dan maksud penutur.
#NgajiBahasa

32. Menurut Imam Al-Ghazali, ujaran-ujaran adalah ibarat dari suku kata-suku kata yang diletakkan dengan ikhtiar manusiawi untuk menunjukkan realitas segala sesuatu.
#NgajiBahasa

33. Sejalan dgn penjelasan Imam Al-Ghazali di atas, Islam memiliki tiga tahapan wujud. Pertama adalah wujud Islam dalam dirinya sendiri. Kedua adalah wujud Islam dalam pikiran manusia. Ketiga adalah wujud Islam dalam bahasa (lisan dan tulisan).
#NgajiBahasa

34. Seperti dijelaskan oleh Imam Al-Ghazali, wujud dlm dirinya bersifat sejati dan hakiki. Sebab itu, wujud Islam dm dirinya sendiri berarti wujudnya yg bersifat sejati dan hakiki. Wujud Islam sejati dan hakiki merupakan dasar bagi wujud Islam dlm pikiran manusia.
#NgajiBahasa

35. Sesungguhnya wujud Islam yang bersifat sejati dan hakiki berada di luar panca indra dan akal manusia karena wujudnya berada di sisi Allah. Wujud Islam itu bersifat universal dan suci.
#NgajiBahasa

36. Selain memiliki wujud dalam dirinya, Islam juga memiliki wujud dalam pikiran. Wujud Islam dalam pikiran semua muslim.
#NgajiBahasa

37. Sementara itu, Islam dalam wujud bahasa adalah Islam yang diungkap dalam istilah-istilah seperti yang banyak diperbincangkan dan diperdebatkan di kalangan muslim sejak dari dulu.
#NgajiBahasa

38. Seperti ditegaskan oleh Imam Al-Ghazali bahwa perkataan menunjukkan apa yang ada dalam pikiran. Sebab itu, beragam sebutan tentang Islam hanya menunjukkan wujud Islam yang ada dalam pikiran saja.
#NgajiBahasa

39. Sebagai pelengkap kultwit ini, saya akan menyampaikan penjelasan tentang sifat qadim Al-Qur'an dengan misal api. Penjelasan itu bisa dibaca dalam kitab Iljam al-Awam fi Ilm al-Kalam.
#NgajiBahasa

40.
فإذا سئلنا عما في أذهاننا من علم القرآن قبل النطف به
Ketika kami ditanya tentang apa yang ada dalam pikiran kami mengenai pengetahun Al-Qur'an sebelum mengucapkannya.
#NgajiBahasa

41.
قلنا علمنا صفته وهي مخلوقة لكن المعلوم به قديم
Kami menjawab : Kami tahu sifat Al-Qur'an, sifat itu makhluk tapi apa yang diketahui adalah qadim.
#NgajiBahasa

42.
كما علمنا النار وثبوت صورتها في خيالنا غير محرقة لكن المعلوم به محرق
Seperti halnya kami tahu api dan ketetapan konsepnya dalam pikiran kami tidak membakar tapi yang diketahui membakar.
#NgajiBahasa

43.
وإن سئلنا عن صوتنا وحركة لساننا ونطقنا
Dan jika ditanyakan tentang bunyi kami, gerak lisan kami dan ucapan kami.
#NgajiBahasa

44.
قلنا ذلك صفة لساننا فلساننا حادث وصفته توجد بعده
Kami menjawab : Hal itu adalah kualitas lisan kami karena ia adalah hal baru (حادث) dan kualitas itu ada sebelumnya.
#NgajiBahasa

45.
و ما هو بعد الحادث حادث قطعا
Dan secara niscaya apa yang ada setelah perkara baru (حادث) adalah perkara baru (حادث).
#NgajiBahasa

46.

لكن منطوقنا ومذكورنا ومقروؤنا ومتلونا بهذه الأصوات الحادثة قديم
Tapi yg diucapkan, disebut, dibaca dan terlantun dengan suara-suara yang perkara baru (حادث) ini adalah perkara qadim (قديم).
#NgajiBahasa

47.
كما إن ذكرنا حروف النار بلساننا كان المذكور بهذه الحروف محرقا
Seperti halnya jka kami menyebut huruf-huruf api dgn lisan kami, yang disebut (api) dgn lisan kami membakar.
#NgajiBahasa

48.
وأصواتنا وتقطيع أصواتنا غير محرق
Dan suara-suara kami, penggalan suara-suara kami tidak membakar.
#NgajiBahasa

49.
إلا أن يقول قائل حروف النار عبارة عن نفس النار
Kecuali jika orang berkata : Huruf-huruf api itu hakikat api.
#NgajiBahasa

50.
قلنا إن كان كذلك فحروف النار محرقة
Kami menjawab : Jika seperti itu maka huruf-huruf api bisa membakar.
#NgajiBahasa

51.
وحروف القرآن إن كان عن عبارة عن نفس المقروء فهي قديمة
Dan huruf-huruf Al-Qur'an, jika ia merupakan ibarat dari hakikat yang dibaca maka ia adalah qadim (قديم).
#NgajiBahasa

Sekian kultwit dari saya. Semoga mencerahkan buat sahabat @KitabHikam. Terima kasih.