Dans la religion musulmane, qu'il en soit de l'exégèse du Qurʾān, des sciences du Ḥadīth, de l'histoire des Prophètes ou de la jurisprudence, le travail nécessaire à l'exploitation des données a été fait et refait au point qu'il paraît difficile de découvrir quelque chose..
⬇️
qui n'était pas déjà connu. En cause : l'isnād (إسناد), ou le principe de la chaîne de transmission. Nulle autre civilisation n'a en effet réussi à perpétuer son culte tel qu'il pouvait être à l'origine faute d'avoir pris les précautions nécessaires à sa préservation.
⬇️
Ni les chrétiens ni même les Juifs ne peuvent ainsi s'assurer de suivre correctement la sunna de « leurs » Messagers : l'isnād étant chez eux un principe inconnu, la plupart des données se sont ainsi évaporées dans les couloirs du temps.
⬇️
Avec, l'isnād, les érudits musulmans, à commencer par les compagnons du Prophète Muḥammad ﷺ eux-mêmes, s'étaient dès le départ, et par une enquête jamais vue en la matière, assurés que chaque information sur l'islam était bien sortie de la bouche du Messager d'ALlāh ﷺ.
⬇️
Et ce soin pris à vouloir préserver à ce point la connaissance a eu des résultats sans commune mesure. L'on sait ainsi, et en détails, comment le Prophète Muḥammad ﷺ pouvait plaisanter, manger ou dormir, ou encore, comment il pouvait se coiffer ou s'habiller...
⬇️
alors que les chrétiens ne sont plus capables de savoir comment pouvait prier Jésus. C'est par l'isnād que le Prophète Muḥammad ﷺ est ainsi l'homme dont on sait, historiquement, et sans l'aide de l'archéologie, le plus de choses.
⬇️
L'on sait ainsi, en allant étudier chez un ʿālim, de qui celui-ci a eu son information, et ainsi de suite, jusqu'à l'époque du Prophète Muḥammad ﷺ. Et tout est vérifiable : chaque personnage ayant son nom dans un isnād a sa biographie, critique et détaillée.
⬇️
Dans le Ḥadīth, l'isnād a même sa science, le ʿilm al-rijāl, laquelle consiste à vérifier l'intégrité de chaque transmetteur.
Pour en savoir plus : Jonathan A. C. Brown, L’héritage du Prophète Muhammad, Tasnim, 2019 / Muhammad Mustafa Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature, American Trust Publications, 1978 / Al-Bukhārī, Al-Tarikh al-Kabīr, Al-Naashir al-Mutamayyiz.
• • •
Missing some Tweet in this thread? You can try to
force a refresh
Fils d'un notable parmi les plus opposés au Prophète Muḥammad ﷺ, ʿAmr ibn al-ʿĀṣ a mis des années à embrasser l’islam. En 615, il est l'envoyé qui au nom des Qurayshites ira réclamer au Négus d’Abyssinie le renvoi des musulmans ayant fui les persécutions mecquoises.
⬇️
Ailleurs il participe aux batailles de Badr, de Uhud et de Khandaq, dont il prendra la tête, en l'an 5H (627G). Son destin bascule alors trois ans plus tard, quand, après de mûres réflexions, il décidait lui aussi d’embrasser l’islam.
⬇️
Quittant La Mecque pour Médine aux côtés de Khālid ibn al-Walīd, il se convertira face au Prophète ﷺ. Connu pour ses faits d’armes et son verbe, ʿAmr se voit confier des missions diverses, à la guerre ici, il est encore envoyé à Oman pour y appeler les gens au Qurʾān.
La main de Fatma (aussi appelée khamsa ou Tafust), a été tour à tour été utilisée, sous des formes variées, comme amulette, talisman ou bijou, ceci du Maghreb au Moyen-Orient en passant par la Turquie.
⬇️
Très largement antérieure à l'arrivée des premiers versets du Qurʾān, la main de Fatma est née à l’époque carthaginoise, des siècles avant l'ère chrétienne, avant d'être d'abord reprise ici et là. Associée à l'époque à la déesse Tanit...
⬇️
ses adeptes prétendaient déjà qu'elle protégeait du mauvais œil. Populaire aussi au sein des communautés juives d'Afrique du Nord, la main de Fatma est souvent assortie chez les Juifs d'un poisson - symbole de chance...
Né à Médine en 610G, Zayd ibn Thābit n’a que 11 ans lorsqu’il embrasse l’islam. À son arrivée à Médine, en 622 de l’ère chrétienne, le Prophète (pssl) est aussitôt présenté au jeune homme qui connaît déjà tout ou presque du Qur'ān.
⬇️
Le Messager d’ALlāh (pssl) est d’autant plus étonné qu’il a face à lui l’un des rares lettrés de la ville. Devenu le scribe officiel du Prophète (pssl), il rédige ses lettres et apprend le syriaque et l’hébreu afin de mieux échanger avec les Juifs.
⬇️
Répétant inlassablement le Qur'ān, l'apprenant à d'autres, il se spécialise encore dans le domaine de l'héritage. Il connaît si bien les chiffres qu'il sera, sous le règne de 'Umar, appelé à faire les calculs nécessaires pour la répartition du butin ou le rachat des terres.
Né en 1212H (1797G) au Daghestan, Shāmil est dans les premières années de sa vie un enfant chétif. Entraîné à se battre, il finissait, sur le tard, par rattraper ses handicaps et acquérir, à l’âge adulte, un corps musclé de près de deux mètres.
⬇️
Devenu un as au maniement de l’épée et à la course à cheval, Shāmil étudie en parallèle l'islam auprès des oulémas du Daghestan. Si bien qu'il en devient un zélé défenseur. Condamnant l’alcoolisme, le tabagisme, la promiscuité sexuelle, l’écoute de la musique et la danse...
⬇️
Il fait encore grand bruit en déclarant l’obligation aux siens d’aller à la guerre contre les Russes, à ce moment entrain de prendre le contrôle du Caucase. Quand en 1245H (1829G), son sheykh et ami, Ghāzī Muḥammad, est élu imam du Daghestan, Shāmil devient son lieutenant.
Né vers 1184H (1770G) dans la région du Sénégal, ʿUmar ibn Saʾīd est un notable musulman capturé, puis vendu en esclave, à Charleston, aux États-Unis. Maîtrisant l’arabe et les sciences islamiques, il compose alors quelque 14 manuscrits, en arabe, dépeignant son récit.
⬇️
« Avant ma venue au pays des chrétiens, ma religion était celle de Muḥammad, le prophète d’AlLāh. (...) J’allais à la mosquée avant l’aube, je lavais ma figure, ma tête, mes mains, mes pieds. J’effectuais les prières de la mi-journée, de la fin de l’après-midi (etc.)
⬇️
Je donnais l’aumône chaque année (...) (et) m’engageais (...) au jihād contre les infidèles. J’allais à La Mecque et à Médine comme l’ont fait ceux qui en avaient les moyens » dit-il dans l'un d'eux. Ailleurs, il retranscrit la sourate al-Mūlk, puis la sourate al-Nās.
Tout montre que Montpellier était une ville où croiser des musulmans était courant, au 12e siècle chrétien. Des stèles ont en effet été découvertes, indiquant la mort d'un certain Abū Ayyūb, puis d'un faqīh anonyme.
⬇️
Le premier aurait été, selon l'inscription en arabe figurant sur sa tombe, un tālib (étudiant) dans le domaine du rā'y (science de l'interprétation) et l'autre, un juriste, mort en 533H (1139G). Que faisaient un étudiant et un juriste musulman à Montpellier, à cette époque ?
⬇️
Les spécialistes estiment qu'une communauté musulmane structurée devait y vivre, laquelle avait ses référents religieux. Le chroniqueur Benjamin de Tudèle, en 554H (1160G), note que la ville est « fort fréquentée par toutes les nations, tant chrétiennes et mahométanes »..