Thread by @PecqueuxA

#CoraDiamond #SoldatNu #Guerre #Walzer
Revenons sur ce texte merveilleux, tout entier en réaction à un chapitre de Michael Walzer dans "Guerres justes et injustes", et surtout la section "Soldats nus" qui commente des récits littéraires de refus de tirer sur un soldat nu
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https://twitter.com/PecqueuxA/status/1500505824279605252

En Espagne, Orwell a en joue un soldat "à demi vêtu" qui "retenait les pans de son pantalon tout en courant": "J’étais venu ici pour tuer des ‘fascistes’; mais un homme qui retient son pantalon n’est pas un ‘fasciste’, il est manifestement une créature semblable à vous"
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Pour Walzer selon CD, "lorsque vous voyez l’homme prendre un bain, vous le voyez, en quelque sorte, dans son humanité (…) On dirait que vous êtes en train de voir l’autre personne, non comme quelqu’un qui aurait en quelque façon GAGNE l’immunité dont jouissent les civils,
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mais comme un être humain ordinaire, i.e., comme quelqu’un qui n’a pas PERDU l’immunité que les hommes de guerre ont de fait perdue"
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cairn.info/l-importance-d…

Cora Diamond construit tout son texte contre interprétation, à laquelle elle reproche d’abord de s’appuyer sur une "mauvaise description", inattentive aux mots effectivement employés, qui ne passent pas par le langage du droit
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Et inattentive au fait par exemple que Robert Graves certes ne tire pas, mais n’hésite pas à passer le fusil au sergent à côté pour qu’il tire à sa place – on a vu mieux comme "reconnaissance de l’humain"…
(Je m'appuie sur la trad. des PUF)
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cairn.info/revue-cites-20…

Pour proposer une autre interprétation de tels extraits, CD en passe par deux idées successives.
La première a trait aux chansons de guerre: "Chanter les chansons de l’autre camp n’est pas du tout le déni de son propre engagement dans un conflit armé (…)
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Le souci d’Orwell est donc exactement ceci: un conflit armé entre les hommes n’implique pas de haine"
La seconde idée tient à essayer de caractériser ce que font Graves et Orwell s’ils n’emploient pas de langage moral
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"Il y a des composantes non morales du caractère humain, par exemple ce que j’appelle la générosité d’âme, et cette caractéristique est au nombre de celles qui importent pour notre façon de concevoir quelqu’un comme un ami possible"
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"Ici vous avez l’idée que c’est acceptable (all right) d’avoir un conflit avec les Allemands qui soit un conflit armé, un conflit où on tire; c’est-à-dire que c’est compatible avec le fait de servir en soldat [y compris avec une générosité d’âme, ...
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y compris sans tirer sur un soldat nu – ou en laissant d’autres que soi tirer, etc.]. Ce qui n’est pas acceptable, c’est d’avoir un conflit vil où on gaze ignoblement"
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Conclusion: "Malgré la grande utilité de tout ce qui est accompli aujourd'hui au nom des droits de l'homme, je pense que le discours des droits entrave souvent la compréhension de ce qui nous importe" (ce qui rappelle un autre texte ⏬⏬⏬)
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https://twitter.com/PecqueuxA/status/1444019978110447620

PS: Je reviens brièvement sur l'extrait que je citais la semaine dernière suite au bombardement de #Kharkiv
Il prend place dans la section finale du texte, consacrée à quelques remarques sur les civils (point de départ de Walzer, je le rappelle)
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https://twitter.com/PecqueuxA/status/1500505824279605252

Diamond s'appuie sur le jugement prononcé contre le lieutenant Calley, reconnu coupable de crimes de guerre ("actes de barbarie") au Vietnam alors qu'il disait simplement obéir à des ordres. La cour martiale dit en gros ceci (qu'elle a confirmé en appel):
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"N'importe quel homme ordinaire peut reconnaître, dans l'ordre de tuer de paisibles villageois non-armés, l'ordre de les ASSASSINER et, par conséquent, un ordre évidemment illégal"
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& à nouveau, cela ne dépend pas d'un langage des droits mais d'une intelligence (ordinaire) des situations: "La capacité de dire quand un ordre est évidemment criminel ne dépend pas de la reconnaissance des DROITS des gens à ne pas faire l'objet d'une agression"
16/16

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