Thread by @Loisperezdiaz

Hilo sobre historia para fascistas indocumentados @Santi_ABASCAL
Se trata de un extracto de La invención del pasado,del escritor gallego Miguel Anxo Murado, autor que obviamente no han leído, como muchas/os otras/os que defienden sus ideas tampoco han leído. No hagan el ridículo

"[...]LA NARRATIVA TIPO
Cualquier persona familiarizada con la historia de España reconocerá el siguiente relato. Un país europeo que había sido visitado por pueblos comerciantes en la Antigüedad, logra crear un reino al comienzo de la Edad Media, pero...

Repentinamente es víctima de una invasión a cargo de un pueblo de jinetes nómadas extranjeros que practican otra religión.Partiendo de una victoria milagrosa, comienza entonces un largo proceso de reconquista,que desemboca en el siglo XV en una cierta reunificación del territorio

Entonces asciende al poder un monarca que toma el título de emperador, bajo el que se exploran y colonizan tierras extrañas, casi todo un nuevo continente al que este país traslada su lengua y la religión cristiana. Mientras tanto, en Europa este imperio tiene que hacer frente...

A guerras continuas con el país vecino y con el Imperio Otomano, al que logrará derrotar en una batalla decisiva en el siglo XVI. Pero el desgaste de los conflictos termina por hacer mella y arrastra a ese imperio al cansancio y al declive. La dinastía reinante es sustituida por

otra nueva que aporta modas ilustradas venidas de Francia,aunque sin lograr frenar esa decadencia.A esto sigue una invasión a cargo de los ejércitos de Napoleón,a los que el pueblo opone una resistencia heroica en forma de guerra de guerrillas que le conduce al fin a la victoria.

Algunos líderes de esta guerra, liberales, esperan una apertura política en premio a estos sacrificios. Pasado el peligro, sin embargo, el monarca reinante impone de nuevo el absolutismo del antiguo régimen. Este se prolonga hasta casi mediados del siglo xx.

Cuando entonces es sustituido por una dictadura tutelada por el ejército. El lector habrá reconocido, quizá, la narrativa tradicional de la historia de España. Las colonizaciones griega y fenicia de la Antigüedad, la invasión musulmana y la Reconquista, la casa de Habsburgo...

Lepanto, los Borbones y los ilustrados, la decadencia y la invasión napoleónica, los pronunciamientos del siglo XIX... Parece la historia de España.

Pero no lo es.

Es la historia de Rusia. En realidad es el relato, la narrativa tradicional, de la historia rusa

tal y como se enseña en las escuelas desde hace un siglo. Los "pueblos comerciantes" son aquí los vikingos varegos y los bizantinos: el papel del pueblo nómada invasor de religión diferente lo interpretan aquí los mongoles.

El monarca que logró la reunificación en el siglo XV no es ni Isabel I ni Fernando el Católico sino Iván III el Grande, cuyo hijo Iván IV se proclamó emperador (zar) e inició la colonización de Siberia. La batalla en la que los rusos derrotaron definitivamente a los otomanos...

casi contemporánea de Lepanto, fue Molodi. La nueva dinastía no son los Borbones sino los Romanov. La ilustración no es la de Carlos III sino la de Pedro el Grande. La invasión napoleónica de Rusia, por supuesto, fue prácticamente contemporánea de la de España.

El zar Alejandro es aquí el monarca reaccionario en lugar de Fernando VII, y los militares rebeldes rusos son los decembristas en vez de los liberales españoles. Este parecido no es completamente casual. Más o menos, todas las "grandes narrativas" de los Estados tradicionales

europeos se parecen mucho, y en este capítulo veremos por qué. No se trata de que unos países copien a otros ni de que la historia "se repita", como tantas veces se dice. La explicación es otra, y no tiene mucho que ver con los hechos en sí, sino en cómo se recuerdan. [...]"

"[...] CICLOS IMAGINARIOS
Dentro de la historia de España, un buen ejemplo sería la Reconquista, uno de los episodios más invocados de todo el relato nacional. No sería exagerado considerarlo, de hecho, su eje. La expresión misma de "Reconquista" y la estructuración del tiempo

que implica, transforman por completo la realidad de ese largo período de ochocientos años, minimizando las guerras, frecuentes, entre reinos cristianos y exagerando las relativamente escasas guerras contra los musulmanes. Esa terminología le da al conjunto una unidad que no tuvo

y "teledirige" todo el curso de los acontecimientos hacia la conquista de Granada, como si este fuese el final que tenían en mente todos los participantes a lo largo de ocho siglos. La necesidad de simplificar y de dar sentido a ese relato se impone, y todo lo que no ayuda

a esa progresión hacia el final esperado se suprime o se deja en un segundo plano, ya sean los retrocesos de las fronteras cristianas o las estrategias que no conducían a la conquista de tierras musulmanas, como la preferencia por tasar las taifas en vez de conquistarlas.[...]"

"[...] ESPACIOS PROTEGIDOS
Nuestro deseo de experimentar un pasado auténtico se ha extendido incluso fuera de los edificios, a los paisajes y los parajes. El conservacionismo, o simplemente un interés renovado en la naturaleza en el seno de una sociedad hiperurbanizada

nos lleva a tratar el paisaje como una pervivencia, un espacio nostálgico que se supone intacto. Por supuesto, nada permanece intacto y ese afán por "preservar" oculta en realidad el deseo de otorgar un significado nuevo a un lugar, no por cómo es sino por cómo "debería ser".

Su actual importancia no permite imaginar, por ejemplo, que el santuario de Covadonga, en Asturias, era un lugar prácticamente olvidado hasta el siglo XIX. No volvió a adquirir relevancia, incluso para la Iglesia, hasta la restauración monárquica de 1875, cuando se rescató

como antídoto contra el espíritu revolucionario y republicano anterior. Para aquel entonces, el lugar apenas era accesible y el culto a la Virgen de Covadogna no estaba extendido ni siquiera en Asturias, donde se preferían otras advocaciones marianas. Solo a partir de una campaña

eclesiástica que exigió colocar imágenes de la Virgen de Covadonga en todas las iglesias parroquiales, ya en el cambio de siglo, se generalizó el nombre "Covadonga" para las mujeres y la devoción por la que se pasará a llamar "la Santina". El paraje de la cueva en sí, no solo era

impracticable sino que se encontraba gravemente afectado por la deforestación. Su recuperación -o más bien "invención"- como parque natural fue iniciativa fundamentalmente de una ilustre familia asturiana. Sí, esa ilustre familia eran los Pidal. Alejandro Pidal y Mon, tío de

Don Ramón, fundador de Unión Católica y prócer conservador, fue quién impulsó la declaración de Covadonga como monumento nacional, y su hijo Pedro Pidal ("Perico"), compañero de cacerías e íntimo de Alfonso XIII, logró convertirlo más tarde en el primer parque nacional de España.

La relación de los Pidal con Covadonga fue aún más lejos: es allí donde se encuentra el panteón familiar. Como sucede con el Poema de Mio Cid, ¿quién puede reprocharle a don Ramón Menéndez Pidal su defensa a ultranza de la figura de Don Pelayo y de la historicidad de la batalla

de Covadonga si el lugar es prácticamente el cementerio de su familia?[...] lo que el historiador Pierre Nora ha llamado "paisajes de la memoria": no es el lugar en sí el que importa sino lo que representa, o se cree que representa. En este caso, el valor "natural" del parque

de Covadonga era en realidad su condición de suelo sagrado para la historia nacional, un hecho, como hemos visto, enteramente imaginario. De hecho, a su declaración como parque nacional en 1918 siguió la de Ordesa, en Huesca, porque hubo protestas en Aragón, donde este otro lugar

se consideraba como "su" inicio de la Reconquista.[...]"