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Hoy hablamos de un concepto abstracto. HOY HABLAMOS DE LA "IMPOTENTIA MULIEBRIS" O PORQUE PARA LOS ROMANOS LAS MUJERES ERAN SERES DÉBILES #MujeresRomanas #Impotentia #antiguaroma ABRIMOS HILO!! 
El ideal de matrona y esposa, reproducido en todos los géneros de la literatura latina, respondía a un rígido patrón conformado por una serie de virtudes específicas -pietas, fides, pudicitia, pudor, castitas- y cualidades concretas -obediencia, mansedumbre, silencio, pasividad-.
Cualquier variación de dicho patrón era percibido, de inmediato, como una anomalía. Se trataría del varón pasivo, feminizado (pathicus, cinaedus), y la mujer activa, masculinizada (virago, moecha, tribas).
Tales conductas eran un motivo de descalificación, desprecio y escarnio, y estaban consideradas como un error o perturbación, consciente o inconsciente, de la naturaleza.
El ejemplo más conocido sería el emperador Claudio, presentado como un vir pathicus, sometido a sus 4 esposas, siendo las 2 últimas, Mesalina y Agripina, auténticas viragi por su intervención en los asuntos políticos y la vida pública, esferas consideradas en exclusiva masculinas
Ahora bien, aunque esta desviación del orden natural puede darse tanto en hombres como en mujeres, Séneca (Ep.Luc., 95, 60, 1) señala únicamente a la mujer de su tiempo como la promotora principal de esta grave alteración, inclusive dentro de la relación matrimonial
La noción que subyace en Séneca es la impotentia muliebris, un término que designa la autoindulgencia y la carencia de autocontrol de las pasiones, es decir, la ausencia de virtus, que se manifesta en vicios como el afeminamiento (mollitia) y el exceso (luxus) suntuario y sexual
Junto a la inclinación a desempeñar un rol pasivo en el sexo, manifestar preocupación excesiva por cuidado personal, y demostrar incapacidad de autodominio de las pasiones son signos de debilidad femenina o impotentia, contraria a la virtus e inferior por tanto al vir, u hombre.
Esta incapacidad femenina para controlar sus pasiones frente a la capacidad masculina para lograrlo, se consideraba la manifestación evidente de que la mujer estaba dotada de una razón menor al hombre e imperfecta, enorme debilidad moral, y falta de equilibrio y sentido de medida
Esto conduce, directamente, a una división “natural” de los roles sociales, y al sometimiento de la mujer al hombre, para el cual queda reservada la acción de la vida pública junto a la obligación de tutelar a la mujer
La mujer, al verse privada de la razón y de la capacidad de control debe permanecer en el ámbito de lo privado, donde sus acciones sean fácilmente controlables y de una menor trascendencia, reduciéndose su rol social a la reproducción, conservación y cuidado del grupo familiar
A pesar de este importante papel familiar, la propia impotentia de la mujer no la hace digna de confianza, lo que refuerza la necesidad de una tutela masculina constante y vigilante.
Esta desconfianza en la mujer llevaría a Catón, según Plutarco (Cato Minor, IX, 6), a contar que, en su vida, se había arrepentido de 3 acciones: embarcarse en un viaje marítimo; descuidar a lo largo de un dia la redacción de cierto testamento; y confiar un secreto a su mujer.
Un buen ejemplo de impotentia muliebris y de las consecuencias que ésta acarrea en caso de no ser controlada por el varón nos lo ofrece Tácito en sus Annales a través de Livia, segunda esposa de Augusto.
Su impotentia no se manifestaría precisamente en debilidad de carácter o una tendencia al lamento, el llanto o la inconstancia; su incapacidad de control no se evidenciaría tampoco en su imposibilidad de dominio de las pasiones, sobre todo la amorosa...
...si no en su ambición por el poder, lo que la lleva a abandonar los límites propios de la conducta femenina para entrar en la esfera de la actuación propia del varón.
Su conducta no encuentra freno masculino debido a la gran debilidad de su marido Augusto, y al carácter y la forma de acceso al trono de su hijo Tiberio, que le mantendrán de forma inevitable sometido a la voluntad de su madre.
El hecho de que esta clara incapacidad para dominarse ante el poder quede fuera del control del varón produce consecuencias que, en un primer lugar, suponen un cambio en el orden natural de las personas y los acontecimientos
A un largo plazo, se convierten en una serie de desgracias para el Estado, ejemplificadas en los excesos y abusos de autoridad cometidos por los sucesivos emperadores julio-claudios.
La impotentia muliebris transformaría incluso la propia condición natural de Livia, para ser la madre de sus hijos naturales y adoptivos, en madrastra, y sus obligaciones de velar por una buena marcha del hogar y por el bienestar de sus miembros...
...en el deseo de controlar, decidir e imponer una línea específica de sucesión no natural con el fin de favorecer a uno de sus hijos
Todo ello porque la sumisión debida al marido, en primer lugar, y al hijo luego, se han transformado en manipulación de Augusto y dominio sobre Tiberio.
Como consecuencia de esta falta de respeto a los roles masculino y femenino, el curso de los acontecimientos se altera, y las personas elegidas por Augusto, destinadas a gobernar, mueren, con lo que el poder recae en un gobernante inepto, que para colmo está sometido a una mujer.
Este es el punto a donde quiere ir a parar la historia moralizadora de Tácito: una ruptura del orden natural en un nivel individual puede tener consecuencias insospechadas en el nivel colectivo
Y con esto CERRAMOS HILO!!!
