Gostaria de compartilhar uma ou outra reflexão sobre nossa relação atual com a pobreza. Afinal, estamos sob o signo do Papa Francisco. Uma espécie de Francisco de Assis do século XXI. (segue o fio)
1) O Papa retoma, surpreendentemente, o que em religião se denomina “carisma” (o toque divino que nos distingue) franciscano: uma relação especial com a natureza e com a pobreza.
2) Francisco de Assis adotou uma percepção muito próxima da que nossos indígenas (como os Krenak) têm em relação à identidade de animais, plantas, rios e montanhas. Os Krenak chegam a dar nome às montanhas e identificam suas “famílias”.
3) Mas, hoje, gostaria de comentar a relação com a pobreza sob a perspectiva do nosso ideário social. Para mim, foi Clara de Favarone, a Santa Clara, que mais ousou neste tema. Sua ousadia escandalizaria neste 2020 como escandalizou naquela Idade Média do século XIII.
4) Este foi o período em que as cidades se impunham sobre os feudos. Era assim em Assis A pobreza campeava. Assis se dividia entre a parte dos “maiores” (a nobreza) e dos “menores” (os pobres e os desvalidos, como os leprosos).
5) Talvez, justamente em função desta transição social, começaram a se multiplicar pequenas comunidades cristãs, totalmente à margem da estrutura oficial eclesiástica. Retomavam a tradição das comunidades cristãs primitivas, onde a caridade se plasmava na partilha com todos.
6) Aos 18 anos, Clara abandonou sua vida de luxo. Vivia num castelo, filha de um nobre. Se juntou à comunidade de Francisco e, em seguida, formou em São Damião (uma antiga capela próxima de alguns hospícios, em Assis) uma comunidade cristã feminina.
7) Desde o início, rompeu com diversos cânones. Resistiu a assumir a função de abadessa. Se negou á clausura plena, porque queria ter contato com os pobres e com a vida social. Vendeu sua herança e distribuiu o dinheiro arrecadado aos pobres
8) Clara dialogava com o “movimento pauperístico” que alimentou um movimento de leigos no século XII. Um retorno ao ideal das primeiras comunidades cristãs: vida comunitária, vida apostólica, a identidade com a pobreza.
9) No caso das mulheres, dialogava com a experiência do movimento das beguinas (possivelmente, o nome se relaciona com a vestimenta de cor bege), que se espalhou pelo norte da Itália, Bélgica e Alemanha. Um movimento totalmente à margem da estrutura eclesial
10) O movimento das beguinas se orientava por uma vida sóbria e instalavam suas comunidades próximas a leprosários ou hospitais. No século XIII, este movimento chegou a envolver 6% da Bélgica e 10% da população de Colônia.
11) Toda esta história para refletir sobre nossa relação contemporânea com a pobreza. Vivemos um período de transição social como a do período de Francisco e Clara, em Assis. Contudo, ao contrário daquele período, o ideário social rejeita a pobreza como se rejeitava a lepra
12) Não há qualquer questionamento em relação ao absurdo de existir bilionários neste mundo, uma condição de vida que vai muito além do necessário e que, para se manter, necessita produzir mais, destruindo a natureza e as relações humanas.
13) Parece estranho que, à beira do abismo, tenhamos a convicção que o melhor é dar um passo à frente.
Enfim, neste domingo de Carnaval, acordei com esta inquietação: por que, afinal, não ter uma vida de opulência ou ostentação é sinal de fracasso pessoal?
Enfim, neste domingo de Carnaval, acordei com esta inquietação: por que, afinal, não ter uma vida de opulência ou ostentação é sinal de fracasso pessoal?
